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PS1：理性因素與非理性因素

1、認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用；

3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

PS2：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)

1、經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識范疇；

2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際；

3、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系；

4、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識的來源；直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識的最終來源。

認(rèn)識的（反復(fù)性和無限性）與（認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）

1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；

2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。

3、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀，認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。

PS3：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新

1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新；

2、理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。

真理發(fā)展律（真理發(fā)展過程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對）

絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)）

1、相互區(qū)別：

a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的（客觀）內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認(rèn)識按其（本性）能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。所以承認(rèn)真理的客觀性和人對物質(zhì)世界的可知性，也就承認(rèn)了絕對真理。

b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是（有限）的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性（辯證統(tǒng)一）

1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：（唯一、時間）

a、檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無條件的，絕對的；

b、時間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：（具體、過程）

a、任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；

b、實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個過程。

c、因此，一定歷史階段的實(shí)踐對認(rèn)識真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對的。