2015年江蘇公務(wù)員考試：片段閱讀習(xí)題（23）
1.鈔書既是看得見摸得著的資料準(zhǔn)備，也是一種寫作技巧，還可以養(yǎng)成讀書思考的好習(xí)慣，何樂而不為?不過，這里也有陷阱，就像周作人提醒的，“學(xué)我者病”。“文鈔公”需要有自己的價(jià)值尺度與審美標(biāo)準(zhǔn)，否則，拿起來就鈔，誰不會?弄不好變成偷懶甚至抄襲的借口。之所以在這個時(shí)候談?wù)摴湃说?ldquo;鈔書”，當(dāng)然是有感而發(fā)。今人看書，普遍過于浮泛，如蜻蜒點(diǎn)水，不若古人之沉潛把玩。這是因?yàn)楝F(xiàn)在需要看的東西太多了，沒時(shí)間，只好一目十行，都是“知道了”。還有一點(diǎn)，五四以前，我們太尊信古人;五四以后，我們又太藐視古人。都想開天辟地，都是前無古人，寫自己的書都來不及，哪還有心思鈔別人的書?
與文意不符的是( )。
A.必須是有資料價(jià)值和審美價(jià)值的書才鈔
B.一過鈔書一邊思考
C.今人看書不如古人看書用心
D.只有學(xué)習(xí)古人鈔書之法，才可以克服當(dāng)今浮泛之風(fēng)
2.中世紀(jì)是西方社會最黑暗的時(shí)期�；浇烫幱谌f流歸宗的地位。“中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀”，“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使之成為神學(xué)中的科目”。因此，獨(dú)立的法學(xué)消失了。
對這句話理解錯誤的是( )。
A.獨(dú)立的法學(xué)消失了，因此法學(xué)思想也隨之消失了
B.中世紀(jì)之所以沒有獨(dú)立的法學(xué)，是因?yàn)樽诮烫幱诮y(tǒng)治地位
C.法學(xué)思想糅合在神學(xué)中，被保存和發(fā)展下來
D.獨(dú)立的法學(xué)消失了，法學(xué)作為神學(xué)的科目都被保存和發(fā)展下來
3.人，就是想探尋宇宙奧秘，覓其所未見，因之為探天險(xiǎn)而喪生者已為數(shù)眾多。人類必須征服自然，金沙江之類的天塹改變成通途，事關(guān)國計(jì)民生，造福當(dāng)今后世。不意纜車之發(fā)明卻大大發(fā)展了旅游事業(yè)，大量賺錢，滿足了弱者也能登臨天險(xiǎn)的好奇心，后果卻摧毀了人間天險(xiǎn)。
對這段文字的主旨最準(zhǔn)確的概括是( )。
A.纜車的發(fā)明可以使自然界的天險(xiǎn)變成通途
B.纜車既使旅游業(yè)賺錢，也滿足了游客探險(xiǎn)的愿望
C.纜車可以讓弱者登臨天險(xiǎn)而不必?fù)?dān)心有生命危險(xiǎn)
D.纜車滿足了人的好奇心，也限制了人對自然的探尋
4.從哲學(xué)的角度看，不可否認(rèn)原始儒家思想中存在很多人性的光輝，而從歷史的角度看，儒家思想世俗化之后建構(gòu)的傳統(tǒng)文化，最明顯的缺陷就在于沒有提供一種包含起碼的人道主義精神的底線倫理。當(dāng)我們在批判傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化的時(shí)候，應(yīng)該在人道主義的框架內(nèi)建立一種起碼的道德底線。
這段文字的主旨是( )。
A.提倡建立底線文明
B.批判儒家思想的缺陷
C.批判地繼承儒家思想
D.應(yīng)創(chuàng)造什么樣的新文化
5.中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。自古以來，中國人對宇宙的看法，對人生的看法，他們生活的意義，他們的價(jià)值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。
這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即( )。
A.中國哲學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用
B.中國哲學(xué)是民族文化的結(jié)晶
C.西方文化中，哲學(xué)的作用不如宗教明顯
D.哲學(xué)是中國文化的精髓
江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)參考答案及解析：
1.D【解析】在文段中并沒有提到克服當(dāng)今浮泛之風(fēng)的方法，故D項(xiàng)說法是錯誤的。
2.A【解析】由“哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使之成為神學(xué)中的科目”知法學(xué)的思想只是融入了神學(xué)之中，并沒有真正的消失，故A項(xiàng)說法是錯誤的。
3.D【解析】題干的著眼點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)纜車的發(fā)明摧毀了人間天險(xiǎn)，限制了人們的探求活動。A、B、C項(xiàng)都只指出纜車的優(yōu)點(diǎn)，而忽略了它的弊端，因而不能選。
4.A【解析】本段前后兩句話在結(jié)構(gòu)上是因果關(guān)系，即由于從歷史角度看，世俗化后的儒家思想缺乏道德底線，所以，應(yīng)當(dāng)建立道德底線，A項(xiàng)正是主旨。
5.A【解析】文章末句“自古以來，中國人對宇宙的看法，對人生的看法，他們生活的意義，他們的價(jià)值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國哲學(xué)加以反映，凝結(jié)和提升的”說明了中國哲學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)作用。故選A。
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2.中世紀(jì)是西方社會最黑暗的時(shí)期�；浇烫幱谌f流歸宗的地位。“中世紀(jì)的世界觀本質(zhì)上是神學(xué)的世界觀”，“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使之成為神學(xué)中的科目”。因此，獨(dú)立的法學(xué)消失了。
對這句話理解錯誤的是( )。
A.獨(dú)立的法學(xué)消失了，因此法學(xué)思想也隨之消失了
B.中世紀(jì)之所以沒有獨(dú)立的法學(xué)，是因?yàn)樽诮烫幱诮y(tǒng)治地位
C.法學(xué)思想糅合在神學(xué)中，被保存和發(fā)展下來
D.獨(dú)立的法學(xué)消失了，法學(xué)作為神學(xué)的科目都被保存和發(fā)展下來
3.人，就是想探尋宇宙奧秘，覓其所未見，因之為探天險(xiǎn)而喪生者已為數(shù)眾多。人類必須征服自然，金沙江之類的天塹改變成通途，事關(guān)國計(jì)民生，造福當(dāng)今后世。不意纜車之發(fā)明卻大大發(fā)展了旅游事業(yè)，大量賺錢，滿足了弱者也能登臨天險(xiǎn)的好奇心，后果卻摧毀了人間天險(xiǎn)。
對這段文字的主旨最準(zhǔn)確的概括是( )。
A.纜車的發(fā)明可以使自然界的天險(xiǎn)變成通途
B.纜車既使旅游業(yè)賺錢，也滿足了游客探險(xiǎn)的愿望
C.纜車可以讓弱者登臨天險(xiǎn)而不必?fù)?dān)心有生命危險(xiǎn)
D.纜車滿足了人的好奇心，也限制了人對自然的探尋
4.從哲學(xué)的角度看，不可否認(rèn)原始儒家思想中存在很多人性的光輝，而從歷史的角度看，儒家思想世俗化之后建構(gòu)的傳統(tǒng)文化，最明顯的缺陷就在于沒有提供一種包含起碼的人道主義精神的底線倫理。當(dāng)我們在批判傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造新文化的時(shí)候，應(yīng)該在人道主義的框架內(nèi)建立一種起碼的道德底線。
這段文字的主旨是( )。
A.提倡建立底線文明
B.批判儒家思想的缺陷
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D.應(yīng)創(chuàng)造什么樣的新文化
5.中國哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。自古以來，中國人對宇宙的看法，對人生的看法，他們生活的意義，他們的價(jià)值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。
這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即( )。
A.中國哲學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用
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1.D【解析】在文段中并沒有提到克服當(dāng)今浮泛之風(fēng)的方法，故D項(xiàng)說法是錯誤的。
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3.D【解析】題干的著眼點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)纜車的發(fā)明摧毀了人間天險(xiǎn)，限制了人們的探求活動。A、B、C項(xiàng)都只指出纜車的優(yōu)點(diǎn)，而忽略了它的弊端，因而不能選。
4.A【解析】本段前后兩句話在結(jié)構(gòu)上是因果關(guān)系，即由于從歷史角度看，世俗化后的儒家思想缺乏道德底線，所以，應(yīng)當(dāng)建立道德底線，A項(xiàng)正是主旨。
5.A【解析】文章末句“自古以來，中國人對宇宙的看法，對人生的看法，他們生活的意義，他們的價(jià)值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國哲學(xué)加以反映，凝結(jié)和提升的”說明了中國哲學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)作用。故選A。
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