江蘇公務(wù)員考試政治常識(shí)：認(rèn)識(shí)的過程和方法
公共基礎(chǔ)知識(shí)是江蘇省公務(wù)員招錄考試（以下簡稱省考）中的特色科目，也是省考與中央國家機(jī)關(guān)公務(wù)員招錄考試（以下簡稱國考）的主要的區(qū)別。國考是將公共基礎(chǔ)知識(shí)(以下簡稱公基)放在行政職業(yè)能力測試的常識(shí)判斷部分中考察，時(shí)間是10分鐘，題目是25道，考察的內(nèi)容以前全部是法律常識(shí)。而江蘇省考將公基單獨(dú)列出作為一個(gè)科目來考察，時(shí)間是90分鐘，滿分是100分。考察的內(nèi)容除了法律之外，還包括政治、經(jīng)濟(jì)、管理、科技、歷史等各個(gè)方面。江蘇公務(wù)員考試綜合教材編寫小組人員對(duì)政治常識(shí)的考點(diǎn)部分進(jìn)行了整理，考生可作為復(fù)習(xí)參考資料。
一、認(rèn)識(shí)的辯證過程
�。ㄒ唬⿵膶�(shí)踐到認(rèn)識(shí)
1.感性認(rèn)識(shí)及其形式
感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。
感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：一是直接性，是人們的感覺器官對(duì)事物的直接感知；二是生動(dòng)具體性，就是感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識(shí)有感覺、知覺、表象三種形式。
知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。它是在感覺基礎(chǔ)上形成的，每一感覺反映事物某一個(gè)方面的表面特性，而知覺是對(duì)事物各種感覺的綜合，形成對(duì)事物的整體的形象。
表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。感覺和知覺是對(duì)當(dāng)前事物的反映，是由當(dāng)前的事物引起的；而表象則是對(duì)曾經(jīng)感知過的而此時(shí)不在眼前的事物的反映。
從感覺、知覺到表象的發(fā)展，是從對(duì)事物表面的個(gè)別特性的反映到各種特性的綜合反映，從對(duì)事物的當(dāng)下反映到事后的回憶再現(xiàn)。表象總是有選擇地反映事物，它舍去了過去感覺和知覺事物的一些次要特性，留下對(duì)自己比較重要、比較有意義的特性。這說明表象已經(jīng)開始有概括、抽象的萌芽。但是，表象并沒有超出感性認(rèn)識(shí)的范圍。
2.理性認(rèn)識(shí)及其形式
理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一切科學(xué)的定義、定理、定律、理論、觀點(diǎn)等都屬于理性認(rèn)識(shí)。它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷、推理三種形式。人的思維總是沿著從概念到判斷再到推理這一過程進(jìn)行的。
概念是反映事物特有屬性的思維形式。人們?cè)趯?shí)踐中，經(jīng)過分析和綜合，舍棄事物個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽象概括出同類事物共同的、本質(zhì)的屬性，并用詞或詞組的語言形式表達(dá)出來，這就是概念。
判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。判斷是從概念發(fā)展而來的，它總是表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系，并以句子的語言形式表達(dá)出來。例如，“蘋果是水果”。
推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。判斷組成推理，已有判斷叫前提，推出的新判斷叫結(jié)論，推理就是由前提推出結(jié)論的思維過程，是人類思維創(chuàng)造性的體現(xiàn)。
理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：一是間接性，它是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，它是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
3.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件
由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是人們認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍，從對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這個(gè)飛躍是一個(gè)能動(dòng)的過程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍有一定條件。
(1)掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。
(2)運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)這些感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造。
�。ǘ⿵恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐
1.原因
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是把人們的思想變成改造世界的實(shí)際行動(dòng)，是認(rèn)識(shí)過程中的又一次飛躍。
為什么理性認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去呢？
第一，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。在前一次飛躍中得到的理性認(rèn)識(shí)，并不都是正確的。只有用實(shí)踐去檢驗(yàn)，正確的被證實(shí)，錯(cuò)誤的被發(fā)現(xiàn)、糾正，不完全的得到充實(shí)，才能推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展。
第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理論本身不能直接改造世界，只有回到實(shí)踐中去，通過指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮改造世界的作用，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。
2.實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是一個(gè)很復(fù)雜的過程，需要一定條件，主要有三個(gè)：
第一，理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。理論反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，而實(shí)踐是具體的。因此，理論要從實(shí)際出發(fā)，與具體實(shí)踐相結(jié)合，化為直接指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念，即一定的目的、計(jì)劃、方案，才能發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用。
第二，理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。如果沒有一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會(huì)物質(zhì)力量，理論是不能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的。
第三，理論要為群眾所掌握。社會(huì)實(shí)踐的主體是群眾，一種理論為群眾所接受，才能變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐。
二、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，一般來說僅僅經(jīng)過在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次反復(fù)，是不能達(dá)到的。人們往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的過程，才能達(dá)到對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)。
人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際的符合，對(duì)于這個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)過程來說，可以說是完成了。但是，對(duì)整個(gè)世界來說，存在無限多樣的事物，人們認(rèn)識(shí)了一個(gè)事物，還有其他事物；新事物層出不窮，有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的廣度和深度都是無窮無盡的。毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系上，揭示了人類認(rèn)識(shí)永無止境無限發(fā)展的客觀規(guī)律。
認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性說明，人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)過程。正是這種認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷邁向新的階段。
三、辯證思維的基本方法
�。ㄒ唬w納和演繹
1.歸納和演繹的含義
歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)在于客觀世界普遍存在的個(gè)性與共性、個(gè)別與一般的關(guān)系。
歸納，是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。
演繹，是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。
2.歸納和演繹的辯證關(guān)系
歸納和演繹是兩種方向相反的思維方法和過程，前者是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)，后者是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。
首先，歸納與演繹相互聯(lián)系、互為條件。
其次，歸納和演繹相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化。
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感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。
感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：一是直接性，是人們的感覺器官對(duì)事物的直接感知；二是生動(dòng)具體性，就是感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識(shí)有感覺、知覺、表象三種形式。
知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。它是在感覺基礎(chǔ)上形成的，每一感覺反映事物某一個(gè)方面的表面特性，而知覺是對(duì)事物各種感覺的綜合，形成對(duì)事物的整體的形象。
表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。感覺和知覺是對(duì)當(dāng)前事物的反映，是由當(dāng)前的事物引起的；而表象則是對(duì)曾經(jīng)感知過的而此時(shí)不在眼前的事物的反映。
從感覺、知覺到表象的發(fā)展，是從對(duì)事物表面的個(gè)別特性的反映到各種特性的綜合反映，從對(duì)事物的當(dāng)下反映到事后的回憶再現(xiàn)。表象總是有選擇地反映事物，它舍去了過去感覺和知覺事物的一些次要特性，留下對(duì)自己比較重要、比較有意義的特性。這說明表象已經(jīng)開始有概括、抽象的萌芽。但是，表象并沒有超出感性認(rèn)識(shí)的范圍。
2.理性認(rèn)識(shí)及其形式
理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。一切科學(xué)的定義、定理、定律、理論、觀點(diǎn)等都屬于理性認(rèn)識(shí)。它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷、推理三種形式。人的思維總是沿著從概念到判斷再到推理這一過程進(jìn)行的。
概念是反映事物特有屬性的思維形式。人們?cè)趯?shí)踐中，經(jīng)過分析和綜合，舍棄事物個(gè)別的、非本質(zhì)的屬性，抽象概括出同類事物共同的、本質(zhì)的屬性，并用詞或詞組的語言形式表達(dá)出來，這就是概念。
判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。判斷是從概念發(fā)展而來的，它總是表現(xiàn)為概念之間的一定聯(lián)系，并以句子的語言形式表達(dá)出來。例如，“蘋果是水果”。
推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。判斷組成推理，已有判斷叫前提，推出的新判斷叫結(jié)論，推理就是由前提推出結(jié)論的思維過程，是人類思維創(chuàng)造性的體現(xiàn)。
理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：一是間接性，它是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，它是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。
3.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件
由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是人們認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍，從對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這個(gè)飛躍是一個(gè)能動(dòng)的過程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍有一定條件。
(1)掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料。
(2)運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)這些感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造。
�。ǘ⿵恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐
1.原因
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是把人們的思想變成改造世界的實(shí)際行動(dòng)，是認(rèn)識(shí)過程中的又一次飛躍。
為什么理性認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去呢？
第一，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。在前一次飛躍中得到的理性認(rèn)識(shí)，并不都是正確的。只有用實(shí)踐去檢驗(yàn)，正確的被證實(shí)，錯(cuò)誤的被發(fā)現(xiàn)、糾正，不完全的得到充實(shí)，才能推動(dòng)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展。
第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理論本身不能直接改造世界，只有回到實(shí)踐中去，通過指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮改造世界的作用，達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。
2.實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是一個(gè)很復(fù)雜的過程，需要一定條件，主要有三個(gè)：
第一，理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念。理論反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，而實(shí)踐是具體的。因此，理論要從實(shí)際出發(fā)，與具體實(shí)踐相結(jié)合，化為直接指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念，即一定的目的、計(jì)劃、方案，才能發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用。
第二，理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件。如果沒有一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會(huì)物質(zhì)力量，理論是不能轉(zhuǎn)化為實(shí)際的。
第三，理論要為群眾所掌握。社會(huì)實(shí)踐的主體是群眾，一種理論為群眾所接受，才能變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐。
二、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性
人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，一般來說僅僅經(jīng)過在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次反復(fù)，是不能達(dá)到的。人們往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)的過程，才能達(dá)到對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)。
人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際的符合，對(duì)于這個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)過程來說，可以說是完成了。但是，對(duì)整個(gè)世界來說，存在無限多樣的事物，人們認(rèn)識(shí)了一個(gè)事物，還有其他事物；新事物層出不窮，有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的廣度和深度都是無窮無盡的。毛澤東指出：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系上，揭示了人類認(rèn)識(shí)永無止境無限發(fā)展的客觀規(guī)律。
認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性說明，人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)過程。正是這種認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不斷邁向新的階段。
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�。ㄒ唬w納和演繹
1.歸納和演繹的含義
歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)在于客觀世界普遍存在的個(gè)性與共性、個(gè)別與一般的關(guān)系。
歸納，是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。歸納可分為完全歸納法和不完全歸納法。
演繹，是以一般概念、原則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法，即依據(jù)某類事物都具有的一般屬性、關(guān)系來推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性、關(guān)系的推理方法。
2.歸納和演繹的辯證關(guān)系
歸納和演繹是兩種方向相反的思維方法和過程，前者是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng)，后者是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。
首先，歸納與演繹相互聯(lián)系、互為條件。
其次，歸納和演繹相互補(bǔ)充、相互轉(zhuǎn)化。
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