2012江蘇公考申論熱點(diǎn)時(shí)評(píng)：城市精神
在2012年國(guó)考省級(jí)以上申論材料中，出現(xiàn)了多個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)事件，如：毒毛血旺事件；河南瘦肉精事件；假徐悲鴻畫作事件；假“金縷玉衣”鑒定事件；弟弟替車禍身亡的哥哥還農(nóng)民工工資事件；鄰居好心搭載老人結(jié)果意外身亡，老人子女不要賠償；杭州最美媽媽等。
這些事件都是2012年廣泛報(bào)道的事件，所以，要想做好申論，就必須緊跟社會(huì)熱點(diǎn)，尤其是引起社會(huì)廣泛討論的話題和事件，并注意聯(lián)系性質(zhì)相同或相反的事件，養(yǎng)成積累素材的好習(xí)慣。因此，江蘇公務(wù)員考試網(wǎng)在此提醒考生一定要引起對(duì)申論熱點(diǎn)材料的重視，本站申論熱點(diǎn)時(shí)評(píng)欄目提供的時(shí)政熱點(diǎn)極具參考價(jià)值，考生在復(fù)習(xí)教材的同時(shí)，如果再能夠跟進(jìn)本站提供的熱點(diǎn)時(shí)評(píng)作為輔助參考資料，就能取得更佳的復(fù)習(xí)效果。
如果說城市理應(yīng)是現(xiàn)代文明的高地和現(xiàn)代人詩意的棲居地，那么，城市精神便是一座城市的靈魂與品質(zhì)，是一方市民認(rèn)同的價(jià)值取向與共同追求。正如一個(gè)民族要有民族精神作支撐一樣，一個(gè)城市不可或缺自己的城市精神。
時(shí)下，尋找城市精神熱正在包括首都北京在內(nèi)的我國(guó)大中小城市興起。揮別過去單純拼規(guī)模、求形象的初中級(jí)階段，越來越多的城市紛紛塑造自身本質(zhì)胎記和文化識(shí)別的城市精神，以凝心聚氣，引領(lǐng)新一輪城市發(fā)展潮流。這無疑是一種社會(huì)文明的進(jìn)步與升級(jí)，也是文化的自覺與自信。
然而，城市精神究竟從哪里來，又為誰享用？政府如何給力，市民如何作為？如何走出“千城一面”？這些都是當(dāng)前高倡文化大發(fā)展大繁榮背景下，亟待探索求解的城市發(fā)展和文化建設(shè)新考題。
當(dāng)今世界，城市數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，城市聯(lián)系越來越密切，新興的城市在物理景觀上越來越趨同，大城市內(nèi)在精神特點(diǎn)越來越明顯。在這種背景下，為了定位、彰顯、突出、強(qiáng)化本城市特點(diǎn)，探討、塑造城市新精神便成為全世界范圍內(nèi)的一種潮流和時(shí)尚。今年11月舉行的九屆上海市委十六次全會(huì)提出，為更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，結(jié)合上海的歷史文化積淀和現(xiàn)階段的發(fā)展實(shí)際，要重點(diǎn)倡導(dǎo)公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信的價(jià)值取向。這為上海自改革開放以來所提煉出的城市精神作出了新的注解。
回顧改革開放以來我國(guó)城市的演進(jìn)與發(fā)展道路，大體上可以分成三個(gè)階段：第一階段是拼規(guī)模，不斷擴(kuò)大城市的體量。第二階段是做形象，大興標(biāo)志性建筑和形象工程。第三階段是比內(nèi)涵，為城市發(fā)展注入精神之力。前兩個(gè)階段屬于自然發(fā)展階段，兩者之間沒有非常明顯的界限，目前我國(guó)仍有不少城市處于甚至剛剛開始這個(gè)階段。第三階段則是城市發(fā)展的新階段。
11月14日，剛剛完成市委班子換屆的南京市也面向社會(huì)公開征集新時(shí)期南京精神的表述方式。要求征集的表述既能反映南京的歷史傳承和文化底蘊(yùn)，又能體現(xiàn)時(shí)代特征和價(jià)值追求，以進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚力量、振奮人心。
提起征集城市精神的原因，江蘇省委常委、南京市委書記楊衛(wèi)澤說，今后5年，是南京率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，為建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)際性人文綠都奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的5年，發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入至為關(guān)鍵、必須爭(zhēng)先率先的重要?dú)v史關(guān)口，迫切需要與新時(shí)期、新任務(wù)相適應(yīng)的城市精神引領(lǐng)與鼓舞。
不止南京，包括合肥、�？谠趦�(nèi)的多個(gè)城市都圍繞城市精神展開了新一輪聲勢(shì)浩大的討論與征集活動(dòng)。對(duì)城市精神的饑渴反映了我國(guó)城市執(zhí)政者不斷成熟的執(zhí)政觀，只有對(duì)城市負(fù)責(zé)、對(duì)百姓負(fù)責(zé)，才會(huì)有這樣的文化自覺。
鄭也夫認(rèn)為，城市精神如同都市社會(huì)的文化基因，不能丟失。城市精神對(duì)城市的生存與發(fā)展具有巨大的靈魂支柱作用、鮮明的旗幟導(dǎo)向作用和不竭的動(dòng)力源泉作用。
城市居民對(duì)城市精神的呼喚不僅符合馬斯洛的需求層次理論，也契合當(dāng)下十七屆六中全會(huì)構(gòu)建核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略部署。從過去簡(jiǎn)單地對(duì)物質(zhì)生活的吃、穿、住、用、行的需求，到衛(wèi)生、教育、就業(yè)、養(yǎng)老等公共服務(wù)的需求，盡管民生需求中有許多問題還沒有徹底解決，但如今，城市人對(duì)生活之地的精神文化氛圍和價(jià)值認(rèn)同的訴求日益高漲。
許多城市規(guī)劃專家口中常念叨一個(gè)詞——“稟賦”。這本是用來形容人的體魄和智力等先天條件，用在城市規(guī)劃中就將其形容城市發(fā)展的前提和出發(fā)點(diǎn)。城市精神也要依據(jù)城市的稟賦，即時(shí)間維度上的城市歷史和空間維度上的地域環(huán)境。
自古以來，江蘇省蘇州就有崇文重教、尚智好學(xué)的傳統(tǒng)，是名副其實(shí)的人文薈萃之地。曾產(chǎn)生過50余名狀元、1500多名進(jìn)士的姑蘇城，著名歷史人物燦若繁星，光照今古。在尊重這一歷史傳統(tǒng)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，蘇州市發(fā)布了“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的城市精神，受到市民的認(rèn)同與喝彩。尤其是“崇文”二字當(dāng)頭，濃縮了千百年來浸潤(rùn)于蘇州城血脈深處的文教因子。
城市是人類走向成熟和文明的標(biāo)志，不同的地域環(huán)境和歷史傳統(tǒng)必然孕育出不同的城市精神。“春融萬物，和諧發(fā)展，敢為人先，追求卓越”的昆明精神中，“春融萬物”體現(xiàn)了昆明人文地理特征。明代楊慎有詩稱昆明“天氣常如二三月，花枝不斷四時(shí)春”，“春城”也孕育出市民良善謙和、熱情好客的特征。而“登高涉遠(yuǎn)、負(fù)重向前”暗含了大山大江這一核心要素，讓人一看就知道它指的是一座江山之城。大山是重慶的傲骨，大江是重慶的柔情。二者決定重慶人的生存方式，孕育重慶人的文化特色，塑造重慶人的性格特征。這座城市的精神特征都源自于大山大江的滋養(yǎng)和培育。其他諸如江西九江精神中的“融匯九川”、呼和浩特的“駿馬精神、草原氣質(zhì)”等，都是地域傳統(tǒng)在城市精神中的傳神寫照。
歷史和地域環(huán)境作為城市的根，除了有其無形的非物質(zhì)文化載體，更有鮮明的有形物質(zhì)載體。令人擔(dān)憂的是，急速的城市化現(xiàn)代化進(jìn)程中，大拆大建人為割裂了城市連接歷史和現(xiàn)實(shí)的紐帶。城市的根脈和靈氣，被碾壓在推土機(jī)的車輪下。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》曾發(fā)文詬病中國(guó)是由1000個(gè)雷同城市構(gòu)成的國(guó)家。當(dāng)城市的建筑風(fēng)格、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展思路、區(qū)域定位、布局規(guī)劃都雷同的時(shí)候，城市精神很難在現(xiàn)實(shí)中彰顯出自己的個(gè)性。
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熱點(diǎn)時(shí)評(píng)：城市精神引領(lǐng)文化自覺
羅馬有一條傳承2400多年的城市理念“SPQR”，意為“元老院與羅馬人民同在”。它言簡(jiǎn)意賅而影響深遠(yuǎn)，迄今依然活在21世紀(jì)羅馬人的生活之中。羅馬人將其嵌入市徽當(dāng)中，市政府發(fā)布的條令也要署上它。不僅如此，在羅馬市內(nèi)絕大多數(shù)的公共建筑物上都能找到“SPQR”這個(gè)縮寫詞，甚至在教堂里、在井蓋上、在禁止踐踏草坪的標(biāo)牌上……如果說城市理應(yīng)是現(xiàn)代文明的高地和現(xiàn)代人詩意的棲居地，那么，城市精神便是一座城市的靈魂與品質(zhì)，是一方市民認(rèn)同的價(jià)值取向與共同追求。正如一個(gè)民族要有民族精神作支撐一樣，一個(gè)城市不可或缺自己的城市精神。
時(shí)下，尋找城市精神熱正在包括首都北京在內(nèi)的我國(guó)大中小城市興起。揮別過去單純拼規(guī)模、求形象的初中級(jí)階段，越來越多的城市紛紛塑造自身本質(zhì)胎記和文化識(shí)別的城市精神，以凝心聚氣，引領(lǐng)新一輪城市發(fā)展潮流。這無疑是一種社會(huì)文明的進(jìn)步與升級(jí)，也是文化的自覺與自信。
然而，城市精神究竟從哪里來，又為誰享用？政府如何給力，市民如何作為？如何走出“千城一面”？這些都是當(dāng)前高倡文化大發(fā)展大繁榮背景下，亟待探索求解的城市發(fā)展和文化建設(shè)新考題。
當(dāng)今世界，城市數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，城市聯(lián)系越來越密切，新興的城市在物理景觀上越來越趨同，大城市內(nèi)在精神特點(diǎn)越來越明顯。在這種背景下，為了定位、彰顯、突出、強(qiáng)化本城市特點(diǎn)，探討、塑造城市新精神便成為全世界范圍內(nèi)的一種潮流和時(shí)尚。今年11月舉行的九屆上海市委十六次全會(huì)提出，為更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，結(jié)合上海的歷史文化積淀和現(xiàn)階段的發(fā)展實(shí)際，要重點(diǎn)倡導(dǎo)公正、包容、責(zé)任、誠(chéng)信的價(jià)值取向。這為上海自改革開放以來所提煉出的城市精神作出了新的注解。
回顧改革開放以來我國(guó)城市的演進(jìn)與發(fā)展道路，大體上可以分成三個(gè)階段：第一階段是拼規(guī)模，不斷擴(kuò)大城市的體量。第二階段是做形象，大興標(biāo)志性建筑和形象工程。第三階段是比內(nèi)涵，為城市發(fā)展注入精神之力。前兩個(gè)階段屬于自然發(fā)展階段，兩者之間沒有非常明顯的界限，目前我國(guó)仍有不少城市處于甚至剛剛開始這個(gè)階段。第三階段則是城市發(fā)展的新階段。
11月14日，剛剛完成市委班子換屆的南京市也面向社會(huì)公開征集新時(shí)期南京精神的表述方式。要求征集的表述既能反映南京的歷史傳承和文化底蘊(yùn)，又能體現(xiàn)時(shí)代特征和價(jià)值追求，以進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚力量、振奮人心。
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不止南京，包括合肥、�？谠趦�(nèi)的多個(gè)城市都圍繞城市精神展開了新一輪聲勢(shì)浩大的討論與征集活動(dòng)。對(duì)城市精神的饑渴反映了我國(guó)城市執(zhí)政者不斷成熟的執(zhí)政觀，只有對(duì)城市負(fù)責(zé)、對(duì)百姓負(fù)責(zé)，才會(huì)有這樣的文化自覺。
鄭也夫認(rèn)為，城市精神如同都市社會(huì)的文化基因，不能丟失。城市精神對(duì)城市的生存與發(fā)展具有巨大的靈魂支柱作用、鮮明的旗幟導(dǎo)向作用和不竭的動(dòng)力源泉作用。
城市居民對(duì)城市精神的呼喚不僅符合馬斯洛的需求層次理論，也契合當(dāng)下十七屆六中全會(huì)構(gòu)建核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略部署。從過去簡(jiǎn)單地對(duì)物質(zhì)生活的吃、穿、住、用、行的需求，到衛(wèi)生、教育、就業(yè)、養(yǎng)老等公共服務(wù)的需求，盡管民生需求中有許多問題還沒有徹底解決，但如今，城市人對(duì)生活之地的精神文化氛圍和價(jià)值認(rèn)同的訴求日益高漲。
許多城市規(guī)劃專家口中常念叨一個(gè)詞——“稟賦”。這本是用來形容人的體魄和智力等先天條件，用在城市規(guī)劃中就將其形容城市發(fā)展的前提和出發(fā)點(diǎn)。城市精神也要依據(jù)城市的稟賦，即時(shí)間維度上的城市歷史和空間維度上的地域環(huán)境。
自古以來，江蘇省蘇州就有崇文重教、尚智好學(xué)的傳統(tǒng)，是名副其實(shí)的人文薈萃之地。曾產(chǎn)生過50余名狀元、1500多名進(jìn)士的姑蘇城，著名歷史人物燦若繁星，光照今古。在尊重這一歷史傳統(tǒng)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，蘇州市發(fā)布了“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的城市精神，受到市民的認(rèn)同與喝彩。尤其是“崇文”二字當(dāng)頭，濃縮了千百年來浸潤(rùn)于蘇州城血脈深處的文教因子。
城市是人類走向成熟和文明的標(biāo)志，不同的地域環(huán)境和歷史傳統(tǒng)必然孕育出不同的城市精神。“春融萬物，和諧發(fā)展，敢為人先，追求卓越”的昆明精神中，“春融萬物”體現(xiàn)了昆明人文地理特征。明代楊慎有詩稱昆明“天氣常如二三月，花枝不斷四時(shí)春”，“春城”也孕育出市民良善謙和、熱情好客的特征。而“登高涉遠(yuǎn)、負(fù)重向前”暗含了大山大江這一核心要素，讓人一看就知道它指的是一座江山之城。大山是重慶的傲骨，大江是重慶的柔情。二者決定重慶人的生存方式，孕育重慶人的文化特色，塑造重慶人的性格特征。這座城市的精神特征都源自于大山大江的滋養(yǎng)和培育。其他諸如江西九江精神中的“融匯九川”、呼和浩特的“駿馬精神、草原氣質(zhì)”等，都是地域傳統(tǒng)在城市精神中的傳神寫照。
歷史和地域環(huán)境作為城市的根，除了有其無形的非物質(zhì)文化載體，更有鮮明的有形物質(zhì)載體。令人擔(dān)憂的是，急速的城市化現(xiàn)代化進(jìn)程中，大拆大建人為割裂了城市連接歷史和現(xiàn)實(shí)的紐帶。城市的根脈和靈氣，被碾壓在推土機(jī)的車輪下。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》曾發(fā)文詬病中國(guó)是由1000個(gè)雷同城市構(gòu)成的國(guó)家。當(dāng)城市的建筑風(fēng)格、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展思路、區(qū)域定位、布局規(guī)劃都雷同的時(shí)候，城市精神很難在現(xiàn)實(shí)中彰顯出自己的個(gè)性。
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