馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(20)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題（19）參考答案：
1、答:辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、靜止是相對(duì)的,兩者之間的關(guān)系是辯證的。
(1)宇宙中發(fā)生的一切變化,無論是顯著的變化,還是不易被人察覺的變化,都是運(yùn)動(dòng)。物體的位置變化,微觀粒子間的相互作用,生命物質(zhì)的新陳代謝,人類社會(huì)的改變和社會(huì)形態(tài)的更替,人的思維從一個(gè)過程到另一過程的推進(jìn),都是運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性,它是由事物內(nèi)在矛盾引起的,根源于組成事物諸要素之間和一事物與他事物之間的相互作用。世界上一切事物元一不是處在運(yùn)動(dòng)之中。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的。
(2)馬克思主義哲學(xué)在揭示物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí),并不否認(rèn)物質(zhì)具有相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。所謂相對(duì)靜止不是說絕對(duì)不動(dòng),永恒不動(dòng),而是說靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有以下兩種情形:
第一,一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。
第二,事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化,即事物的質(zhì)的穩(wěn)定性。靜止之所以是相對(duì)的,在于一切靜止都是暫時(shí)的、有條件的。
承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有著重要的意義:
�、僦挥谐姓J(rèn)相對(duì)靜止,才能理解事物的多樣性,區(qū)分開不同的事物。因?yàn)槭挛镏挥邢鄬?duì)靜止,才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性,世界上才可能存在一個(gè)個(gè)有質(zhì)的差別的事物。如果事物是倏忽即逝的,任何質(zhì)的穩(wěn)定性也沒有,那它就不會(huì)有與別的事物相互區(qū)開來的質(zhì),也談不上任何事物的存在。
�、跊]有相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài),事物的分化就失去了條件,也就不會(huì)有生命現(xiàn)象。恩格斯指出:“物體的相對(duì)靜止的可能性,暫時(shí)平衡狀態(tài)的可能性,是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件,因而也是生命的本質(zhì)條件。”
�、壑挥谐姓J(rèn)相對(duì)靜止,才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的參照。在日常生活和科學(xué)活動(dòng)中,我們要描述或測(cè)量物體的運(yùn)動(dòng),就必須選擇一個(gè)相對(duì)靜止的物體作參照,否則無論是描述還是測(cè)量,都是無法進(jìn)行的。
(3)綜上所述,世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的,這是絕對(duì)的、永恒的、無條件的;但同時(shí)又是靜止的,這是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。一切事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的結(jié)合與統(tǒng)一,是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。
(4)形而上學(xué)在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止關(guān)系上的主要錯(cuò)誤是否認(rèn)這種辯證關(guān)系,表現(xiàn)為絕對(duì)主義和相對(duì)主義兩種形式。絕對(duì)主義認(rèn)為世界及世界上的事物是靜止不變的,把靜止絕對(duì)化,否認(rèn)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代哲學(xué)家董仲舒提出“天不變,道亦不變”的觀點(diǎn),近代歐洲的一些哲學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)的本性是靜止不動(dòng)的。相對(duì)主義詭辯論則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)事物的相對(duì)靜止,否認(rèn)事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出“方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可”,就完全抹煞了生與死、可與不可之間的界限和質(zhì)的區(qū)別,否認(rèn)了事物質(zhì)的穩(wěn)、定性。絕對(duì)主義和相對(duì)主義詭辯論,雖然表現(xiàn)形式不同,但實(shí)質(zhì)相同,都是把事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。
2、答:(1)人類當(dāng)今面臨的環(huán)境問題,如空氣污染嚴(yán)重、世界性水源危機(jī)、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄等也影響到中國(guó)。我國(guó)淡水資源嚴(yán)重匱乏,中國(guó)的淡水資源僅占全世界的淡水資源總量的7%,并且分布嚴(yán)重不均，糧食生態(tài)環(huán)境也進(jìn)-步惡化,水土流失、水質(zhì)污染、土壤沙漠化;作為生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)者之一的森林破壞嚴(yán)重等。
(2)對(duì)當(dāng)代日益嚴(yán)重的環(huán)境問題,我們必須要有正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,即對(duì)人類支配自然的強(qiáng)大能力進(jìn)行全面理解,以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度對(duì)自然界進(jìn)行全面的利用和支配,而不要片面地強(qiáng)化人類對(duì)自然界的攫取。面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問題,盲目樂觀和消極悲觀的態(tài)度都是不可取的。持盲目樂觀態(tài)度的人,違背自然界發(fā)展規(guī)律,一味追求眼前物質(zhì)利益,其結(jié)果必然導(dǎo)致人類支配自然的力量失去控制,造成生態(tài)環(huán)境的崩潰。持消極悲觀態(tài)度的人認(rèn)為,要保持生態(tài)環(huán)境的平衡,就必須扼殺科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,停止發(fā)展生產(chǎn),重過古代田園詩(shī)般的生活。面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問題,正確的態(tài)度應(yīng)該是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來,把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來,提高人類利用自然的科學(xué)性和道德性,建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系。
3、答:(1)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí),都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)系,它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提,繼承前人的思想成果。在社會(huì)意識(shí)的發(fā)展過程中,新的社會(huì)意識(shí)的形成和發(fā)展,是對(duì)舊的社會(huì)意識(shí)的既克服又保留。
(2)這一原理說明,對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化,要反對(duì)兩種傾向。一是對(duì)傳統(tǒng)文化,全盤肯定,搞復(fù)古主義;另一種是對(duì)傳統(tǒng)文化-概排斥,搞歷史虛無主義。正確的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承,棄其糟粕,取其精華,把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來。
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1、運(yùn)動(dòng)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,說明一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。
2、剖析形而上學(xué)唯物主義和主觀唯心主義在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系問題上的錯(cuò)誤。
3、用本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系原理,說明我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
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1、答:辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、靜止是相對(duì)的,兩者之間的關(guān)系是辯證的。
(1)宇宙中發(fā)生的一切變化,無論是顯著的變化,還是不易被人察覺的變化,都是運(yùn)動(dòng)。物體的位置變化,微觀粒子間的相互作用,生命物質(zhì)的新陳代謝,人類社會(huì)的改變和社會(huì)形態(tài)的更替,人的思維從一個(gè)過程到另一過程的推進(jìn),都是運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性,它是由事物內(nèi)在矛盾引起的,根源于組成事物諸要素之間和一事物與他事物之間的相互作用。世界上一切事物元一不是處在運(yùn)動(dòng)之中。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的。
(2)馬克思主義哲學(xué)在揭示物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí),并不否認(rèn)物質(zhì)具有相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。所謂相對(duì)靜止不是說絕對(duì)不動(dòng),永恒不動(dòng),而是說靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有以下兩種情形:
第一,一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。
第二,事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化,即事物的質(zhì)的穩(wěn)定性。靜止之所以是相對(duì)的,在于一切靜止都是暫時(shí)的、有條件的。
承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有著重要的意義:
�、僦挥谐姓J(rèn)相對(duì)靜止,才能理解事物的多樣性,區(qū)分開不同的事物。因?yàn)槭挛镏挥邢鄬?duì)靜止,才能保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性,世界上才可能存在一個(gè)個(gè)有質(zhì)的差別的事物。如果事物是倏忽即逝的,任何質(zhì)的穩(wěn)定性也沒有,那它就不會(huì)有與別的事物相互區(qū)開來的質(zhì),也談不上任何事物的存在。
�、跊]有相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài),事物的分化就失去了條件,也就不會(huì)有生命現(xiàn)象。恩格斯指出:“物體的相對(duì)靜止的可能性,暫時(shí)平衡狀態(tài)的可能性,是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件,因而也是生命的本質(zhì)條件。”
�、壑挥谐姓J(rèn)相對(duì)靜止,才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的參照。在日常生活和科學(xué)活動(dòng)中,我們要描述或測(cè)量物體的運(yùn)動(dòng),就必須選擇一個(gè)相對(duì)靜止的物體作參照,否則無論是描述還是測(cè)量,都是無法進(jìn)行的。
(3)綜上所述,世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)的,這是絕對(duì)的、永恒的、無條件的;但同時(shí)又是靜止的,這是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。一切事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的結(jié)合與統(tǒng)一,是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。
(4)形而上學(xué)在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止關(guān)系上的主要錯(cuò)誤是否認(rèn)這種辯證關(guān)系,表現(xiàn)為絕對(duì)主義和相對(duì)主義兩種形式。絕對(duì)主義認(rèn)為世界及世界上的事物是靜止不變的,把靜止絕對(duì)化,否認(rèn)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代哲學(xué)家董仲舒提出“天不變,道亦不變”的觀點(diǎn),近代歐洲的一些哲學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)的本性是靜止不動(dòng)的。相對(duì)主義詭辯論則只承認(rèn)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)事物的相對(duì)靜止,否認(rèn)事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出“方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可”,就完全抹煞了生與死、可與不可之間的界限和質(zhì)的區(qū)別,否認(rèn)了事物質(zhì)的穩(wěn)、定性。絕對(duì)主義和相對(duì)主義詭辯論,雖然表現(xiàn)形式不同,但實(shí)質(zhì)相同,都是把事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。
2、答:(1)人類當(dāng)今面臨的環(huán)境問題,如空氣污染嚴(yán)重、世界性水源危機(jī)、森林慘遭毀滅、物種不斷減少、臭氧層變薄等也影響到中國(guó)。我國(guó)淡水資源嚴(yán)重匱乏,中國(guó)的淡水資源僅占全世界的淡水資源總量的7%,并且分布嚴(yán)重不均，糧食生態(tài)環(huán)境也進(jìn)-步惡化,水土流失、水質(zhì)污染、土壤沙漠化;作為生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)者之一的森林破壞嚴(yán)重等。
(2)對(duì)當(dāng)代日益嚴(yán)重的環(huán)境問題,我們必須要有正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,即對(duì)人類支配自然的強(qiáng)大能力進(jìn)行全面理解,以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度對(duì)自然界進(jìn)行全面的利用和支配,而不要片面地強(qiáng)化人類對(duì)自然界的攫取。面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問題,盲目樂觀和消極悲觀的態(tài)度都是不可取的。持盲目樂觀態(tài)度的人,違背自然界發(fā)展規(guī)律,一味追求眼前物質(zhì)利益,其結(jié)果必然導(dǎo)致人類支配自然的力量失去控制,造成生態(tài)環(huán)境的崩潰。持消極悲觀態(tài)度的人認(rèn)為,要保持生態(tài)環(huán)境的平衡,就必須扼殺科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,停止發(fā)展生產(chǎn),重過古代田園詩(shī)般的生活。面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問題,正確的態(tài)度應(yīng)該是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來,把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來,提高人類利用自然的科學(xué)性和道德性,建立起人與自然的全面和諧的關(guān)系。
3、答:(1)社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí),都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)系,它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提,繼承前人的思想成果。在社會(huì)意識(shí)的發(fā)展過程中,新的社會(huì)意識(shí)的形成和發(fā)展,是對(duì)舊的社會(huì)意識(shí)的既克服又保留。
(2)這一原理說明,對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化,要反對(duì)兩種傾向。一是對(duì)傳統(tǒng)文化,全盤肯定,搞復(fù)古主義;另一種是對(duì)傳統(tǒng)文化-概排斥,搞歷史虛無主義。正確的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承,棄其糟粕,取其精華,把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來。
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1、運(yùn)動(dòng)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理,說明一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)。
2、剖析形而上學(xué)唯物主義和主觀唯心主義在物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系問題上的錯(cuò)誤。
3、用本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系原理,說明我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
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