馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(19)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題（18）參考答案：
1、答:(1)生產(chǎn)關(guān)必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律主要包括三項內(nèi)容:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)象;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。
(2)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。我國社會主義初級階段實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。
(3)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律要求我們,必須根據(jù)我國社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平,來調(diào)整和改革所有制結(jié)構(gòu)。社會主義公有制,同社會化大生產(chǎn)相適應(yīng),從而在根本上消除了資本主義的基本矛盾,為社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開辟了廣闊的道路。只有堅持公有制主體地位,才能保證國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沿著社會主義才向前進(jìn);才能防止兩極分化,最終實現(xiàn)共同富裕;才能保證社會主義制度的鞏固和發(fā)展。但總的說來,我國生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)社會化,程度還不高,這就決定了我國在公有制占主體地位的前提下,必須長期發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)、發(fā)展個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)。我國實行公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求,是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,有利于社會全面進(jìn)步的。這已被20幾年改革的實踐所證實。
2、答:(1）馬克思主義關(guān)于人的價值理論告訴我們:人的價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一。社會價值是個人與社會、他人的關(guān)系的一個重要方面,是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價值是個人與社會關(guān)系的又一個方面,是指在社會生活和社會活動中,社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會價值和自我價值是不可分割的。自我價值是社會價值的必要前提;社會價值是自我價值的外在體現(xiàn)。因此,我們應(yīng)在實現(xiàn)社會價值的過程中,實現(xiàn)人的自我價值,要反對只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點,要正確處理個人自我價值與為社會、他人作奉獻(xiàn)的關(guān)系。
(2)馬克思主義關(guān)于人的價值理論還告訴我們:人的價值的實現(xiàn),唯一的途徑是參與社會實踐。因此,一個人要實現(xiàn)自己的價值,就必須積極投身于社會實踐,在當(dāng)前,就是要投身于祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐,在實踐中貢獻(xiàn)自己才智,從而使自身的價值得到充分的實現(xiàn)。
(3)樹立正確的價值觀,才能為我們樹立正確的、尤其是共產(chǎn)主義人生觀提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。
3、答:(1）社會革命和社會改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,從而推動社會歷史發(fā)展的運動形式。社會改革是社會制度的根本質(zhì)變,是用新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài),解放生產(chǎn)力,促進(jìn)社會發(fā)展;改革是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變,在一定時期內(nèi)和一定程度上推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步。
(2)中國的改革實際說明“改革也是解放生產(chǎn)力”。我國社會主義改革是立足本國國情,總結(jié)實踐經(jīng)驗,根據(jù)生產(chǎn)力的現(xiàn)實水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求,自覺地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分,調(diào)整上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分,從而使社會主義制度自我完善、推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會各方面的進(jìn)步。所以鄧小平說:“革命是解放生產(chǎn)力,改革也是解放生產(chǎn)力。”
4、答:(1)絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們并非不同的真理,而是同一真理的兩種不同屬性和方面,二者是辯證統(tǒng)一的。首先,絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一 方面,相對之中有絕對,任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒。另一方面,絕對寓于相對之中,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。其次,相對真理是向絕對真理轉(zhuǎn)化的,真理是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程,每一個真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。每一個真理都是相對真理,都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映,因而是需要不斷發(fā)展的,而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒,因此,真理發(fā)展的過程就是不斷接近無限發(fā)展著的客觀世界的過程。這個過程就是真理由相對真理走向絕對真理的過程,每一個真理都是這個過程的一個環(huán)節(jié)。人們對真理的認(rèn)識像登山運動員登山一樣,每登高一步,就接近頂峰一步。與登山不同的是,人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰。因為客觀世界的發(fā)展是無限的,人們認(rèn)識的發(fā)展也是無限的,人們只能不斷地接近無限發(fā)展的客觀世界,永遠(yuǎn)不會窮盡它。
(2)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一,如果割裂兩方面的統(tǒng)一,就會陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。絕對主義真理觀片面地夸大真理的絕對性,否認(rèn)真理是一個發(fā)展過程。它把人們在一定歷史條件下達(dá)到的有限的、近似正確的認(rèn)識凝固化,使之變成僵死的教條。中國革命歷史上的教條主義者把馬克思主義真理絕對化,把不斷發(fā)展的馬克主義看成絕對不變的教條,當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式,到處亂套,結(jié)果導(dǎo)致在實踐中失敗,危害了革命事業(yè)。相對主義真理片面夸大真理的相對性,否認(rèn)真理的絕對性,從而否認(rèn)了客觀真理的存在。這樣,就把真理的相對性夸大為主觀隨意性,抹煞了真理和謬誤的界限,陷入唯心主義詭辯論。相對真理認(rèn)為,既然科學(xué)史豐總是新理論不斷代替舊理論,那末真理只能是相對的,并不存在絕對性。實際上,科學(xué)史上新理論不斷代替舊理論的過程,是真理不斷發(fā)展的過程,決不是真理絕對性的否定。愛因斯坦的相對論代替了牛頓的經(jīng)典物理學(xué),是物理學(xué)的發(fā)展,并不是說牛頓的經(jīng)典物理學(xué)中不包含任何具有客觀性、絕對性的真理。
(3）把握真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理,對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理,它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,是經(jīng)過150多年的實踐證實了的真理,因而它有絕對性的一面。但是,馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律,仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展,它又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具有絕對性,所以堅持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想;又因為它具有相對性,所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展,才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅持,才能發(fā)展;只有發(fā)展,才是正確的堅持。要堅持和發(fā)展馬克思主義,必須反對兩種錯誤傾向:一要反對把馬克思主義當(dāng)成僵死不變的教條主義;二是反對認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時”,否認(rèn)它的真理性和指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級自由化傾向。
5、答:馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,它的產(chǎn)生引起了哲學(xué)上的革命變革。具體內(nèi)容如下:
(1)馬克思主義哲學(xué)明確規(guī)定了自己的研究對象是自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,由于生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展水平的限制,不僅唯心主義哲學(xué),即使唯物主義哲學(xué),都不可能對整個世界的總的圖景作出符合實際的科學(xué)描述。他們采取虛構(gòu)的手段,用主觀臆想的聯(lián)系代替他們尚未認(rèn)識的真實聯(lián)系,用邏輯推論去填補(bǔ)實際材料的不足,把這樣建立起來的哲學(xué)體系凌駕于一切具體科學(xué)之上,使哲學(xué)成了一切知識的總匯,成了“科學(xué)之科學(xué)”。這些都表明:在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,在哲學(xué)史上并沒有搞清楚哲學(xué)的真正的研究對象是什么。馬克思主義哲學(xué)不同于以后的哲學(xué),它明確提出自己的研究對象是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律,即哲學(xué)所研究的規(guī)律適用于一切領(lǐng)域,而不像具體科學(xué)的規(guī)律那樣,僅適用于某一特定的領(lǐng)域。例如,哲學(xué)研究的對立統(tǒng)一規(guī)律,不僅是自然界、人類社會還是思維領(lǐng)域都是普遍適用的。馬克思主義哲學(xué)把自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律作為自己研究的對象,還有另一層意義,這就是隨著分門別類的具體科學(xué)逐漸獨立和專門化,揭示每個具體領(lǐng)域的特殊本質(zhì)和規(guī)律,便成了各門具體科學(xué)的任務(wù),無需哲學(xué)來代替,哲學(xué)所剩下的就只是適用于一切領(lǐng)域的最一般的規(guī)律。這樣,作為“知識的總匯”或“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué),就沒有存在的必要,再也不能繼續(xù)存在下去了。
由于馬克思主義哲學(xué)明確了自己的研究對象,進(jìn)而也就明確了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間的關(guān)系,既不是“代替論”也不是“取消論”,而是一般與個別的關(guān)系。二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)象。
首先,它們之間最明顯的區(qū)別是研究對象不同。具體科學(xué)足以世界的某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律作為自己的研究對象,因而具有個別性和特殊性;而馬克思主義哲學(xué)則是以自然界、社會和人類思維的最一般規(guī)律作為自己的研究對象,因而具有一般性和普遍性。
其次,它們之間又是密切聯(lián)系的。一方面,馬克思主義哲學(xué)要以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ),它深深植根于各門具體科學(xué)的沃土之中,沒有各門具體科學(xué)的發(fā)展成就,馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生,也不可能發(fā)展。另一方面,馬克思主義哲學(xué)為各門具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。因此,從事具體科學(xué)研究的人,既要堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo),不斷排除研究過程中和這一領(lǐng)域中存在著的唯心主義和形而上學(xué)的世界觀和方法論的影響;又要注意避免把馬克思主義哲學(xué)等同于具體科學(xué),借口堅持馬克思主義哲學(xué)而取消具體科學(xué)的研究。
�。�2）馬克思主義哲學(xué)第一次成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論的理論體系。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,唯物主義就在同唯心主義哲學(xué)的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來。它經(jīng)歷了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義兩大歷史形態(tài)。
�、俟糯鷺闼氐奈ㄎ镏髁x古代樸素的唯物主義關(guān)于世界的本質(zhì)的觀點往往是憑直接觀察得到的。古希臘有的哲學(xué)家提出水是世界的本原,還有人提出火是世界的本原;我國古代有人把金、木、水、火、上當(dāng)作世界的本原,這些觀點堅持從自然界自身去說明自然界是有進(jìn)步意義的,但它的突出特點是直觀性,這種觀點是不科學(xué)的。
�、诮味蠈W(xué)唯物主義近代,由于工業(yè)發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步,在歐洲出現(xiàn)了形而上學(xué)唯物主義,也叫機(jī)械唯物主義。它力求用當(dāng)時的科學(xué)成就去從根本上解釋世界。但由于當(dāng)時工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展還很不充分,加上其他條件的限制,使得形而上學(xué)唯物主義存在三個明顯的局限性。
第一,機(jī)械性。這種唯物主義僅僅用力學(xué)的尺度去衡量一切變化和過程,甚至把生命運動也歸結(jié)為力學(xué)運動。這是與當(dāng)時只有機(jī)械力學(xué)達(dá)到了某種完善的地步走分不開的。
第二,形而上學(xué)性。這種唯物主義不能把世界理解為一種處于不斷變化,發(fā)展中的過程。
第三,不徹底性。這種唯物主義它的自然觀是唯物主義的,對社會歷史的看法卻是唯心主義的,這是由于當(dāng)時社會實踐限制了人們的視野而造成的。
�、垴R克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是在大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的條件下,在資本主義社會矛盾充分暴露、社會各種矛盾的經(jīng)濟(jì)根源已經(jīng)顯露出來的情況下產(chǎn)生的。它從根本上克服了以往唯物主義的局限性,使自己成為嶄新的、徹底的唯物主義哲學(xué)。這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。具體表現(xiàn)在:一方面,馬克思主義哲學(xué)克服了唯物主義和辯證法的分離,依據(jù)科學(xué)發(fā)展的新成就,把辯證法和唯物主義有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一起來,使得唯物主義成為辯證的唯物主義,這就,克服了舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性;使得辯證法成為唯物主義的辯證法,這就克服了辯證法的唯心主義性質(zhì)。另一方面,馬克思主義哲學(xué)克服了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的分離,把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀結(jié)合和統(tǒng)一起來,克服了舊唯物主義的不徹底性,創(chuàng)立了歷史唯物主義。由于馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了這兩個結(jié)合和統(tǒng)一,才建立起辯證唯物主義和歷史唯物主義。在馬克思主義完整、科學(xué)、徹底的體系中,兩個部分是互相依賴、互為存在前提的,它們是同時鑄成的一塊整鋼。因此使得馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論的理論體系。
(3)唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立,使社會歷史理論由可能變?yōu)榭茖W(xué),使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,在社會領(lǐng)域占支配地位的是歷史唯心主義。它突出的特點是把社會意識看作對社會歷史及其發(fā)展起決定作用的因素。以往的歷史理論,至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因,沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性,沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作是這些關(guān)系的根源。因此,以往的歷史理論是混亂的,具有極大的隨意性。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立,從根本上結(jié)束了唯心主義哲學(xué)在社會歷史領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位。馬克思指出:“不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。”一切社會現(xiàn)象和沖突的根源不是決定于思想或觀念,而是存在于經(jīng)濟(jì)的事實之中。這樣便將社會歷史理論建立在客觀的經(jīng)濟(jì)事實的基礎(chǔ)上,具有了如同自然科學(xué)一樣的精確性。在唯物史觀創(chuàng)立以前,空想社會主義者對資本主義制度進(jìn)行了揭露和批判,并對未來社會做了一些設(shè)想,并具有一定的積極的合理的因素。由于這些空想社會主義者們把社會主義建立在道義和對抽象的理性、正義、思想的追求和向往的基礎(chǔ)上,最終還是局限在唯心主義歷史觀的范圍內(nèi)。而馬克思的唯物史觀的創(chuàng)立,從社會存在決定社會意識的基本原理出發(fā),深刻分析和揭示了資本主義社會的剝削實質(zhì),指出資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律是剩余價值規(guī)律。闡明資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的歷史趨勢,從而使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。
(4)馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,不管是唯物主義,還是唯心主義;是唯物主義可知論,還是唯心主義可知論,他們都是少數(shù)人以不同的觀點解釋、認(rèn)識和反映、描述世界。
①馬克思主義哲學(xué)則不然,它是以實踐為基礎(chǔ)的,它來自無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐需要,又為無產(chǎn)階級斗爭實踐服務(wù),并在實踐中使自身不斷獲得豐富和發(fā)展。因此,實踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征,又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)正是在實踐中實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
�、隈R克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,是批判的、革命的,它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自身的任務(wù)和目的。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ),而且是指它通過實踐和自然科學(xué)的成就正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。在馬克思主義哲學(xué)中,革命性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。
�、壅怯捎隈R克思主義哲學(xué)具有實踐性這最顯著的標(biāo)志,從根本利益上適應(yīng)了無產(chǎn)階級斗爭的需要和無產(chǎn)階級的階級利益.因此使得無產(chǎn)階級和被壓迫迫群眾第一次有了自己的理論武器。如果說在此之前,哲學(xué)只不過是少數(shù)哲學(xué)家的哲學(xué),那么,馬克思主義哲學(xué)則使哲學(xué)真正進(jìn)入到人民群眾的實踐領(lǐng)域,變成他們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。綜上所述,我們不難看出馬克思主義哲學(xué)是完備、徹底的唯物主義哲學(xué),它的誕生使唯物主義的發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新階段,引起了哲學(xué)的革命變革。
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論述題
1、運用絕對運動和相對靜止辯證關(guān)系原理剖析運動觀上絕對主義和相對主義錯誤。
2、結(jié)合中國環(huán)境問題的實際,說明應(yīng)該如何正確認(rèn)識和對待當(dāng)代的環(huán)境問題。
3、運用社會意識具有歷史繼承性原理,說明如何正確認(rèn)識和對待中國傳統(tǒng)文化。
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1、答:(1)生產(chǎn)關(guān)必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律主要包括三項內(nèi)容:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)象;生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。
(2)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。我國社會主義初級階段實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。
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2、答:(1）馬克思主義關(guān)于人的價值理論告訴我們:人的價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一。社會價值是個人與社會、他人的關(guān)系的一個重要方面,是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人的物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價值是個人與社會關(guān)系的又一個方面,是指在社會生活和社會活動中,社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會價值和自我價值是不可分割的。自我價值是社會價值的必要前提;社會價值是自我價值的外在體現(xiàn)。因此,我們應(yīng)在實現(xiàn)社會價值的過程中,實現(xiàn)人的自我價值,要反對只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點,要正確處理個人自我價值與為社會、他人作奉獻(xiàn)的關(guān)系。
(2)馬克思主義關(guān)于人的價值理論還告訴我們:人的價值的實現(xiàn),唯一的途徑是參與社會實踐。因此,一個人要實現(xiàn)自己的價值,就必須積極投身于社會實踐,在當(dāng)前,就是要投身于祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐,在實踐中貢獻(xiàn)自己才智,從而使自身的價值得到充分的實現(xiàn)。
(3)樹立正確的價值觀,才能為我們樹立正確的、尤其是共產(chǎn)主義人生觀提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。
3、答:(1）社會革命和社會改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,從而推動社會歷史發(fā)展的運動形式。社會改革是社會制度的根本質(zhì)變,是用新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài),解放生產(chǎn)力,促進(jìn)社會發(fā)展;改革是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變,在一定時期內(nèi)和一定程度上推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步。
(2)中國的改革實際說明“改革也是解放生產(chǎn)力”。我國社會主義改革是立足本國國情,總結(jié)實踐經(jīng)驗,根據(jù)生產(chǎn)力的現(xiàn)實水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求,自覺地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分,調(diào)整上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分,從而使社會主義制度自我完善、推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會各方面的進(jìn)步。所以鄧小平說:“革命是解放生產(chǎn)力,改革也是解放生產(chǎn)力。”
4、答:(1)絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們并非不同的真理,而是同一真理的兩種不同屬性和方面,二者是辯證統(tǒng)一的。首先,絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一 方面,相對之中有絕對,任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒。另一方面,絕對寓于相對之中,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。其次,相對真理是向絕對真理轉(zhuǎn)化的,真理是一個由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程,每一個真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。每一個真理都是相對真理,都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映,因而是需要不斷發(fā)展的,而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒,因此,真理發(fā)展的過程就是不斷接近無限發(fā)展著的客觀世界的過程。這個過程就是真理由相對真理走向絕對真理的過程,每一個真理都是這個過程的一個環(huán)節(jié)。人們對真理的認(rèn)識像登山運動員登山一樣,每登高一步,就接近頂峰一步。與登山不同的是,人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰。因為客觀世界的發(fā)展是無限的,人們認(rèn)識的發(fā)展也是無限的,人們只能不斷地接近無限發(fā)展的客觀世界,永遠(yuǎn)不會窮盡它。
(2)真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一,如果割裂兩方面的統(tǒng)一,就會陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。絕對主義真理觀片面地夸大真理的絕對性,否認(rèn)真理是一個發(fā)展過程。它把人們在一定歷史條件下達(dá)到的有限的、近似正確的認(rèn)識凝固化,使之變成僵死的教條。中國革命歷史上的教條主義者把馬克思主義真理絕對化,把不斷發(fā)展的馬克主義看成絕對不變的教條,當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式,到處亂套,結(jié)果導(dǎo)致在實踐中失敗,危害了革命事業(yè)。相對主義真理片面夸大真理的相對性,否認(rèn)真理的絕對性,從而否認(rèn)了客觀真理的存在。這樣,就把真理的相對性夸大為主觀隨意性,抹煞了真理和謬誤的界限,陷入唯心主義詭辯論。相對真理認(rèn)為,既然科學(xué)史豐總是新理論不斷代替舊理論,那末真理只能是相對的,并不存在絕對性。實際上,科學(xué)史上新理論不斷代替舊理論的過程,是真理不斷發(fā)展的過程,決不是真理絕對性的否定。愛因斯坦的相對論代替了牛頓的經(jīng)典物理學(xué),是物理學(xué)的發(fā)展,并不是說牛頓的經(jīng)典物理學(xué)中不包含任何具有客觀性、絕對性的真理。
(3）把握真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理,對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是科學(xué)真理,它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,是經(jīng)過150多年的實踐證實了的真理,因而它有絕對性的一面。但是,馬克思主義并沒有窮盡一切事物及其規(guī)律,仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展,它又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具有絕對性,所以堅持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想;又因為它具有相對性,所以我們又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展,才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅持,才能發(fā)展;只有發(fā)展,才是正確的堅持。要堅持和發(fā)展馬克思主義,必須反對兩種錯誤傾向:一要反對把馬克思主義當(dāng)成僵死不變的教條主義;二是反對認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時”,否認(rèn)它的真理性和指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級自由化傾向。
5、答:馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,它的產(chǎn)生引起了哲學(xué)上的革命變革。具體內(nèi)容如下:
(1)馬克思主義哲學(xué)明確規(guī)定了自己的研究對象是自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,由于生產(chǎn)和科學(xué)發(fā)展水平的限制,不僅唯心主義哲學(xué),即使唯物主義哲學(xué),都不可能對整個世界的總的圖景作出符合實際的科學(xué)描述。他們采取虛構(gòu)的手段,用主觀臆想的聯(lián)系代替他們尚未認(rèn)識的真實聯(lián)系,用邏輯推論去填補(bǔ)實際材料的不足,把這樣建立起來的哲學(xué)體系凌駕于一切具體科學(xué)之上,使哲學(xué)成了一切知識的總匯,成了“科學(xué)之科學(xué)”。這些都表明:在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,在哲學(xué)史上并沒有搞清楚哲學(xué)的真正的研究對象是什么。馬克思主義哲學(xué)不同于以后的哲學(xué),它明確提出自己的研究對象是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律,即哲學(xué)所研究的規(guī)律適用于一切領(lǐng)域,而不像具體科學(xué)的規(guī)律那樣,僅適用于某一特定的領(lǐng)域。例如,哲學(xué)研究的對立統(tǒng)一規(guī)律,不僅是自然界、人類社會還是思維領(lǐng)域都是普遍適用的。馬克思主義哲學(xué)把自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律作為自己研究的對象,還有另一層意義,這就是隨著分門別類的具體科學(xué)逐漸獨立和專門化,揭示每個具體領(lǐng)域的特殊本質(zhì)和規(guī)律,便成了各門具體科學(xué)的任務(wù),無需哲學(xué)來代替,哲學(xué)所剩下的就只是適用于一切領(lǐng)域的最一般的規(guī)律。這樣,作為“知識的總匯”或“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué),就沒有存在的必要,再也不能繼續(xù)存在下去了。
由于馬克思主義哲學(xué)明確了自己的研究對象,進(jìn)而也就明確了馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間的關(guān)系,既不是“代替論”也不是“取消論”,而是一般與個別的關(guān)系。二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)象。
首先,它們之間最明顯的區(qū)別是研究對象不同。具體科學(xué)足以世界的某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律作為自己的研究對象,因而具有個別性和特殊性;而馬克思主義哲學(xué)則是以自然界、社會和人類思維的最一般規(guī)律作為自己的研究對象,因而具有一般性和普遍性。
其次,它們之間又是密切聯(lián)系的。一方面,馬克思主義哲學(xué)要以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ),它深深植根于各門具體科學(xué)的沃土之中,沒有各門具體科學(xué)的發(fā)展成就,馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生,也不可能發(fā)展。另一方面,馬克思主義哲學(xué)為各門具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。因此,從事具體科學(xué)研究的人,既要堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo),不斷排除研究過程中和這一領(lǐng)域中存在著的唯心主義和形而上學(xué)的世界觀和方法論的影響;又要注意避免把馬克思主義哲學(xué)等同于具體科學(xué),借口堅持馬克思主義哲學(xué)而取消具體科學(xué)的研究。
�。�2）馬克思主義哲學(xué)第一次成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論的理論體系。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,唯物主義就在同唯心主義哲學(xué)的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來。它經(jīng)歷了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義兩大歷史形態(tài)。
�、俟糯鷺闼氐奈ㄎ镏髁x古代樸素的唯物主義關(guān)于世界的本質(zhì)的觀點往往是憑直接觀察得到的。古希臘有的哲學(xué)家提出水是世界的本原,還有人提出火是世界的本原;我國古代有人把金、木、水、火、上當(dāng)作世界的本原,這些觀點堅持從自然界自身去說明自然界是有進(jìn)步意義的,但它的突出特點是直觀性,這種觀點是不科學(xué)的。
�、诮味蠈W(xué)唯物主義近代,由于工業(yè)發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步,在歐洲出現(xiàn)了形而上學(xué)唯物主義,也叫機(jī)械唯物主義。它力求用當(dāng)時的科學(xué)成就去從根本上解釋世界。但由于當(dāng)時工業(yè)和科學(xué)的發(fā)展還很不充分,加上其他條件的限制,使得形而上學(xué)唯物主義存在三個明顯的局限性。
第一,機(jī)械性。這種唯物主義僅僅用力學(xué)的尺度去衡量一切變化和過程,甚至把生命運動也歸結(jié)為力學(xué)運動。這是與當(dāng)時只有機(jī)械力學(xué)達(dá)到了某種完善的地步走分不開的。
第二,形而上學(xué)性。這種唯物主義不能把世界理解為一種處于不斷變化,發(fā)展中的過程。
第三,不徹底性。這種唯物主義它的自然觀是唯物主義的,對社會歷史的看法卻是唯心主義的,這是由于當(dāng)時社會實踐限制了人們的視野而造成的。
�、垴R克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是在大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的條件下,在資本主義社會矛盾充分暴露、社會各種矛盾的經(jīng)濟(jì)根源已經(jīng)顯露出來的情況下產(chǎn)生的。它從根本上克服了以往唯物主義的局限性,使自己成為嶄新的、徹底的唯物主義哲學(xué)。這就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。具體表現(xiàn)在:一方面,馬克思主義哲學(xué)克服了唯物主義和辯證法的分離,依據(jù)科學(xué)發(fā)展的新成就,把辯證法和唯物主義有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一起來,使得唯物主義成為辯證的唯物主義,這就,克服了舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性;使得辯證法成為唯物主義的辯證法,這就克服了辯證法的唯心主義性質(zhì)。另一方面,馬克思主義哲學(xué)克服了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的分離,把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀結(jié)合和統(tǒng)一起來,克服了舊唯物主義的不徹底性,創(chuàng)立了歷史唯物主義。由于馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了這兩個結(jié)合和統(tǒng)一,才建立起辯證唯物主義和歷史唯物主義。在馬克思主義完整、科學(xué)、徹底的體系中,兩個部分是互相依賴、互為存在前提的,它們是同時鑄成的一塊整鋼。因此使得馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論的理論體系。
(3)唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立,使社會歷史理論由可能變?yōu)榭茖W(xué),使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,在社會領(lǐng)域占支配地位的是歷史唯心主義。它突出的特點是把社會意識看作對社會歷史及其發(fā)展起決定作用的因素。以往的歷史理論,至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因,沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性,沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作是這些關(guān)系的根源。因此,以往的歷史理論是混亂的,具有極大的隨意性。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立,從根本上結(jié)束了唯心主義哲學(xué)在社會歷史領(lǐng)域中的統(tǒng)治地位。馬克思指出:“不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。”一切社會現(xiàn)象和沖突的根源不是決定于思想或觀念,而是存在于經(jīng)濟(jì)的事實之中。這樣便將社會歷史理論建立在客觀的經(jīng)濟(jì)事實的基礎(chǔ)上,具有了如同自然科學(xué)一樣的精確性。在唯物史觀創(chuàng)立以前,空想社會主義者對資本主義制度進(jìn)行了揭露和批判,并對未來社會做了一些設(shè)想,并具有一定的積極的合理的因素。由于這些空想社會主義者們把社會主義建立在道義和對抽象的理性、正義、思想的追求和向往的基礎(chǔ)上,最終還是局限在唯心主義歷史觀的范圍內(nèi)。而馬克思的唯物史觀的創(chuàng)立,從社會存在決定社會意識的基本原理出發(fā),深刻分析和揭示了資本主義社會的剝削實質(zhì),指出資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律是剩余價值規(guī)律。闡明資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的歷史趨勢,從而使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。
(4)馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前,不管是唯物主義,還是唯心主義;是唯物主義可知論,還是唯心主義可知論,他們都是少數(shù)人以不同的觀點解釋、認(rèn)識和反映、描述世界。
①馬克思主義哲學(xué)則不然,它是以實踐為基礎(chǔ)的,它來自無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐需要,又為無產(chǎn)階級斗爭實踐服務(wù),并在實踐中使自身不斷獲得豐富和發(fā)展。因此,實踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征,又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)正是在實踐中實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
�、隈R克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,是批判的、革命的,它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自身的任務(wù)和目的。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ),而且是指它通過實踐和自然科學(xué)的成就正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。在馬克思主義哲學(xué)中,革命性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。
�、壅怯捎隈R克思主義哲學(xué)具有實踐性這最顯著的標(biāo)志,從根本利益上適應(yīng)了無產(chǎn)階級斗爭的需要和無產(chǎn)階級的階級利益.因此使得無產(chǎn)階級和被壓迫迫群眾第一次有了自己的理論武器。如果說在此之前,哲學(xué)只不過是少數(shù)哲學(xué)家的哲學(xué),那么,馬克思主義哲學(xué)則使哲學(xué)真正進(jìn)入到人民群眾的實踐領(lǐng)域,變成他們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。綜上所述,我們不難看出馬克思主義哲學(xué)是完備、徹底的唯物主義哲學(xué),它的誕生使唯物主義的發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新階段,引起了哲學(xué)的革命變革。
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論述題
1、運用絕對運動和相對靜止辯證關(guān)系原理剖析運動觀上絕對主義和相對主義錯誤。
2、結(jié)合中國環(huán)境問題的實際,說明應(yīng)該如何正確認(rèn)識和對待當(dāng)代的環(huán)境問題。
3、運用社會意識具有歷史繼承性原理,說明如何正確認(rèn)識和對待中國傳統(tǒng)文化。
參考答案及解析詳見下期更新！
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