馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(15)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題（14）參考答案：
1、答:(1）社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性及其相互關(guān)系原理認(rèn)為:不同國(guó)家、不同氏族的歷史發(fā)展過程具有不同的特點(diǎn),在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色,各國(guó)的歷史可以說是千差萬別的,這是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性。同時(shí),不同國(guó)家和民族的歷史又具有共同性、普遍性,即具有共同的發(fā)展規(guī)律,這是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性和統(tǒng)一性是相互結(jié)合的。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性及其相互關(guān)系的原理,是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論根據(jù)之一。
(2)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的普遍性規(guī)律是從各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中總結(jié)出來的共同的發(fā)展規(guī)律,對(duì)于每個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)具有普遍指導(dǎo)意義,但是,各國(guó)的具體情況不同,建設(shè)社會(huì)主義也都有各自的特色,具有多樣性。
(3)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義,一方面堅(jiān)持了社會(huì)主義共同的發(fā)展規(guī)律,堅(jiān)持社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性;另一方面又從本國(guó)國(guó)情出發(fā),因此,無論在公有制生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)模、程度和實(shí)現(xiàn)形式,還是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步驟、戰(zhàn)略重點(diǎn)、發(fā)展速度等方面,堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)主義,堅(jiān)持社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性。實(shí)踐證明,走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才取得了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)空前未有的成就。
2、答:(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律,為黨的思想路線奠定了基礎(chǔ)。所謂思想路線是指某一階級(jí)或政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。思想路線的實(shí)質(zhì)就在于用什么樣的世界觀和方法論去觀察和分析問題,指導(dǎo)改造世界的行為。
(2)黨的思想路線的基本內(nèi)容是:一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。在黨的思想路線的體系中,實(shí)事求是是核心;一切從實(shí)際出發(fā)是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ);理論聯(lián)系實(shí)際是做到實(shí)事求是的根本方法;在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是做到實(shí)事求是的根本保證。由于實(shí)事求是是核心,因而稱黨的思想路線為實(shí)事求是的思想路線;并且實(shí)事求是是與解放思想是內(nèi)在統(tǒng)一的,因而黨的思想路線也稱為解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
(3)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ),黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。這種關(guān)系可以從以下三方面理解:
第一,物質(zhì)世界是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,人們?yōu)榱擞行У馗脑焓澜?就必須正確認(rèn)識(shí)世界,按照事物的本性來從事實(shí)踐活動(dòng),才能達(dá)到人們的預(yù)期目的。這就決定了我們的一切認(rèn)識(shí)、一切工作都必須從客觀實(shí)際出發(fā),而不能從主觀愿望出發(fā),更不能從本本出發(fā)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā),必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,不能用理論“剪裁”實(shí)際,而是應(yīng)該用實(shí)際修改理論,使理論符合實(shí)際。
第二,物質(zhì)世界不僅是客觀的,而且其運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的。這就決定了我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上,而必須從事實(shí)出發(fā),透過現(xiàn)象,揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這就告訴我們必須實(shí)事求是。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,就是要達(dá)到實(shí)事求是。
第三,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),具體表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的。這就決定了我們必須相信實(shí)踐的真正權(quán)威,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是堅(jiān)持實(shí)事求是的根本保證。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),從而也是檢驗(yàn)是否堅(jiān)持了實(shí)事求是的唯一標(biāo)準(zhǔn)。離開了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),究竟是做到了實(shí)事求是,還是自以為是,是根本無法判定的,并且對(duì)于出現(xiàn)的錯(cuò)誤也無法糾正。實(shí)踐是發(fā)展的,真理也是發(fā)展的。一定歷史條件下的實(shí)踐是有局限性的,它所證實(shí)的真理也具有相對(duì)性,所以還要隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展真理。此外,要堅(jiān)持黨的思想路線還必須堅(jiān)持“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線。只有集中群眾在實(shí)踐中形成的智慧和正確意見,并回到群眾的實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展,才可能真正做到實(shí)事求是。
3、答:(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的,理論一經(jīng)形成對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在:正確的認(rèn)識(shí)和理論可以指導(dǎo)實(shí)踐指向適當(dāng)?shù)膶?duì)象,采取正確的方法,從而取得成功。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論,會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐指向不適當(dāng)?shù)膶?duì)象,采取錯(cuò)誤的方法,從而導(dǎo)致失敗。
(2)鄧小平以無產(chǎn)階級(jí)革命家的膽略和求實(shí)精神,批判了粉碎“四人幫”后“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針造成的對(duì)人們新思想的禁錮。指出“兩個(gè)凡是”違背了馬克思主義、違背了毛澤東思想;明確指出必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系,實(shí)事求是是毛澤東東思想的精髓;高度評(píng)價(jià)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論,認(rèn)為這次討論的實(shí)質(zhì)是要不要解放思想的問題。在新的歷史時(shí)期,恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線。為黨的十一屆三中全會(huì)奠定了思想基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線,并做出工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的一系列重大決策。十一屆三中全會(huì)是建國(guó)以來我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折,標(biāo)志著中國(guó)從此進(jìn)入社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。
①鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線的重要貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在:第一,他不僅恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線,而且把實(shí)事求是提到世界觀和方法論的高度,第一次明確提出:“實(shí)事求是,是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。第二,他把堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)作為實(shí)事求是思想體系的重要組成部分,并且把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來,把“三個(gè)有利于”作為檢驗(yàn)各項(xiàng)得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。第三,從理論上深刻分析了解放思想與實(shí)事求是的內(nèi)在聯(lián)系,從一個(gè)新的角度拓展了實(shí)事求是的思想。
�、卩囆∑綄�(duì)實(shí)事求是思想路線的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這一理論指出,我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階級(jí),必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開放。這一理論還提出社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟分三步走,堅(jiān)持“兩手抓”、“一國(guó)兩制”等一系列戰(zhàn)略、方針和政策。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的結(jié)果,解放思想、實(shí)事求是是貫穿于這一理論的一條基本的指導(dǎo)性線索。
(3)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下,20多年來我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就。這些成績(jī)的取得也是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。正如鄧小平指出的那樣:“過去我們搞革命所取得的一切勝利,是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,同樣要靠實(shí)事求是。”江澤民在黨的十四大報(bào)告中指出:“解放思想、實(shí)事求是,是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的精髓,是保證我們黨永葆生機(jī)的法寶。”黨的十五大把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章。江澤民在十五大報(bào)告中指出,鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬列主義,是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段,鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī),開拓了馬克思主義的新境界。
4、答:(1)1998年入汛以后,在我國(guó)長(zhǎng)江、嫩江、松花江等地區(qū)發(fā)生特大洪澇災(zāi)害,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人氏生命財(cái)產(chǎn)都受到極大的損失。而發(fā)生災(zāi)害的主要原因是氣候異常、降雨集中,與生態(tài)平衡破壞嚴(yán)重有關(guān)。這一事例進(jìn)一步告訴我們必須全面正確地認(rèn)識(shí)地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。
(2)歷史唯物主義關(guān)于地理環(huán)境作用的原理,指明了地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用,但它是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提。地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。并指明了地理環(huán)境的作用是受社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式制約的。
(3)我國(guó)在客觀上具有良好的地理環(huán)境,只要對(duì)自然資源、合理利用,就能夠發(fā)揮這種地理優(yōu)勢(shì),加速我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。為了發(fā)揮我國(guó)的地理優(yōu)勢(shì),必須依靠我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,在生產(chǎn)中自覺地遵循自然規(guī)律,合理地利用和開發(fā)自然資源,防止和消除環(huán)境污染,保持有利于生產(chǎn)發(fā)展和人民生活的生態(tài)平衡。
5、答:(1)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)。共產(chǎn)主義作為一種理論即科學(xué)社會(huì)主義理論,是同空想主義相對(duì)立的;作為一種社會(huì)制度,是人們最理想的社會(huì)制度,是同資本主義制度對(duì)立的;作為一種運(yùn)動(dòng),是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐。
(2)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大、最壯麗的事業(yè),同時(shí)也是人類歷史上最艱巨的事業(yè)。它的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過億萬人民幾代甚至幾十代長(zhǎng)時(shí)間的自覺努力奮斗。我國(guó)人民正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè),是世界共產(chǎn)主義實(shí)踐的一個(gè)部分。
(3)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人才能得到全面發(fā)展。全面發(fā)展是人的發(fā)展的最理想的境界。就個(gè)人而言,是指德、智、體、美、勞和諧完整的發(fā)展;是指?jìng)�(gè)人潛力和智能的最大限度的發(fā)揮;是指?jìng)�(gè)人需要的全面豐富和滿足,是指人的本質(zhì)真正的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)每個(gè)人都獲得全面發(fā)展時(shí),一切人全面發(fā)展的時(shí)代便到來了。
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論述題
1、聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前實(shí)際,說明學(xué)習(xí)鄧小平理論的重要意義。
2、運(yùn)用整體與部分關(guān)系的原理,說明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確處理全局和局部的關(guān)系。
3、運(yùn)用“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論,說明我國(guó)實(shí)施“科教興國(guó)戰(zhàn)略”的偉大意義。
4、怎樣理解中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)前中國(guó)的最大實(shí)際?
5、用感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的原理,說明實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤和危害。
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1、答:(1）社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性及其相互關(guān)系原理認(rèn)為:不同國(guó)家、不同氏族的歷史發(fā)展過程具有不同的特點(diǎn),在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色,各國(guó)的歷史可以說是千差萬別的,這是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性。同時(shí),不同國(guó)家和民族的歷史又具有共同性、普遍性,即具有共同的發(fā)展規(guī)律,這是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性和統(tǒng)一性是相互結(jié)合的。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性及其相互關(guān)系的原理,是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論根據(jù)之一。
(2)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的普遍性規(guī)律是從各國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)中總結(jié)出來的共同的發(fā)展規(guī)律,對(duì)于每個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)具有普遍指導(dǎo)意義,但是,各國(guó)的具體情況不同,建設(shè)社會(huì)主義也都有各自的特色,具有多樣性。
(3)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義,一方面堅(jiān)持了社會(huì)主義共同的發(fā)展規(guī)律,堅(jiān)持社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性;另一方面又從本國(guó)國(guó)情出發(fā),因此,無論在公有制生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)模、程度和實(shí)現(xiàn)形式,還是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步驟、戰(zhàn)略重點(diǎn)、發(fā)展速度等方面,堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)主義,堅(jiān)持社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性。實(shí)踐證明,走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路,才取得了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)空前未有的成就。
2、答:(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律,為黨的思想路線奠定了基礎(chǔ)。所謂思想路線是指某一階級(jí)或政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。思想路線的實(shí)質(zhì)就在于用什么樣的世界觀和方法論去觀察和分析問題,指導(dǎo)改造世界的行為。
(2)黨的思想路線的基本內(nèi)容是:一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。在黨的思想路線的體系中,實(shí)事求是是核心;一切從實(shí)際出發(fā)是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ);理論聯(lián)系實(shí)際是做到實(shí)事求是的根本方法;在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是做到實(shí)事求是的根本保證。由于實(shí)事求是是核心,因而稱黨的思想路線為實(shí)事求是的思想路線;并且實(shí)事求是是與解放思想是內(nèi)在統(tǒng)一的,因而黨的思想路線也稱為解放思想、實(shí)事求是的思想路線。
(3)馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ),黨的思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。這種關(guān)系可以從以下三方面理解:
第一,物質(zhì)世界是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,人們?yōu)榱擞行У馗脑焓澜?就必須正確認(rèn)識(shí)世界,按照事物的本性來從事實(shí)踐活動(dòng),才能達(dá)到人們的預(yù)期目的。這就決定了我們的一切認(rèn)識(shí)、一切工作都必須從客觀實(shí)際出發(fā),而不能從主觀愿望出發(fā),更不能從本本出發(fā)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā),必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,不能用理論“剪裁”實(shí)際,而是應(yīng)該用實(shí)際修改理論,使理論符合實(shí)際。
第二,物質(zhì)世界不僅是客觀的,而且其運(yùn)動(dòng)發(fā)展是有規(guī)律的。這就決定了我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上,而必須從事實(shí)出發(fā),透過現(xiàn)象,揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這就告訴我們必須實(shí)事求是。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,就是要達(dá)到實(shí)事求是。
第三,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),具體表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的。這就決定了我們必須相信實(shí)踐的真正權(quán)威,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是堅(jiān)持實(shí)事求是的根本保證。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),從而也是檢驗(yàn)是否堅(jiān)持了實(shí)事求是的唯一標(biāo)準(zhǔn)。離開了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),究竟是做到了實(shí)事求是,還是自以為是,是根本無法判定的,并且對(duì)于出現(xiàn)的錯(cuò)誤也無法糾正。實(shí)踐是發(fā)展的,真理也是發(fā)展的。一定歷史條件下的實(shí)踐是有局限性的,它所證實(shí)的真理也具有相對(duì)性,所以還要隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展真理。此外,要堅(jiān)持黨的思想路線還必須堅(jiān)持“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線。只有集中群眾在實(shí)踐中形成的智慧和正確意見,并回到群眾的實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展,才可能真正做到實(shí)事求是。
3、答:(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的,理論一經(jīng)形成對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在:正確的認(rèn)識(shí)和理論可以指導(dǎo)實(shí)踐指向適當(dāng)?shù)膶?duì)象,采取正確的方法,從而取得成功。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論,會(huì)引導(dǎo)實(shí)踐指向不適當(dāng)?shù)膶?duì)象,采取錯(cuò)誤的方法,從而導(dǎo)致失敗。
(2)鄧小平以無產(chǎn)階級(jí)革命家的膽略和求實(shí)精神,批判了粉碎“四人幫”后“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針造成的對(duì)人們新思想的禁錮。指出“兩個(gè)凡是”違背了馬克思主義、違背了毛澤東思想;明確指出必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系,實(shí)事求是是毛澤東東思想的精髓;高度評(píng)價(jià)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論,認(rèn)為這次討論的實(shí)質(zhì)是要不要解放思想的問題。在新的歷史時(shí)期,恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線。為黨的十一屆三中全會(huì)奠定了思想基礎(chǔ)。十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線,并做出工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的一系列重大決策。十一屆三中全會(huì)是建國(guó)以來我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折,標(biāo)志著中國(guó)從此進(jìn)入社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。
①鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想路線的重要貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在:第一,他不僅恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線,而且把實(shí)事求是提到世界觀和方法論的高度,第一次明確提出:“實(shí)事求是,是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。第二,他把堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)作為實(shí)事求是思想體系的重要組成部分,并且把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來,把“三個(gè)有利于”作為檢驗(yàn)各項(xiàng)得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。第三,從理論上深刻分析了解放思想與實(shí)事求是的內(nèi)在聯(lián)系,從一個(gè)新的角度拓展了實(shí)事求是的思想。
�、卩囆∑綄�(duì)實(shí)事求是思想路線的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這一理論指出,我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階級(jí),必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開放。這一理論還提出社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟分三步走,堅(jiān)持“兩手抓”、“一國(guó)兩制”等一系列戰(zhàn)略、方針和政策。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的提出是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的結(jié)果,解放思想、實(shí)事求是是貫穿于這一理論的一條基本的指導(dǎo)性線索。
(3)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下,20多年來我國(guó)的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就。這些成績(jī)的取得也是堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。正如鄧小平指出的那樣:“過去我們搞革命所取得的一切勝利,是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,同樣要靠實(shí)事求是。”江澤民在黨的十四大報(bào)告中指出:“解放思想、實(shí)事求是,是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的精髓,是保證我們黨永葆生機(jī)的法寶。”黨的十五大把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章。江澤民在十五大報(bào)告中指出,鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬列主義,是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段,鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī),開拓了馬克思主義的新境界。
4、答:(1)1998年入汛以后,在我國(guó)長(zhǎng)江、嫩江、松花江等地區(qū)發(fā)生特大洪澇災(zāi)害,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人氏生命財(cái)產(chǎn)都受到極大的損失。而發(fā)生災(zāi)害的主要原因是氣候異常、降雨集中,與生態(tài)平衡破壞嚴(yán)重有關(guān)。這一事例進(jìn)一步告訴我們必須全面正確地認(rèn)識(shí)地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。
(2)歷史唯物主義關(guān)于地理環(huán)境作用的原理,指明了地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用,但它是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提。地理環(huán)境的優(yōu)劣可以加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。并指明了地理環(huán)境的作用是受社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式制約的。
(3)我國(guó)在客觀上具有良好的地理環(huán)境,只要對(duì)自然資源、合理利用,就能夠發(fā)揮這種地理優(yōu)勢(shì),加速我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。為了發(fā)揮我國(guó)的地理優(yōu)勢(shì),必須依靠我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,在生產(chǎn)中自覺地遵循自然規(guī)律,合理地利用和開發(fā)自然資源,防止和消除環(huán)境污染,保持有利于生產(chǎn)發(fā)展和人民生活的生態(tài)平衡。
5、答:(1)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)。共產(chǎn)主義作為一種理論即科學(xué)社會(huì)主義理論,是同空想主義相對(duì)立的;作為一種社會(huì)制度,是人們最理想的社會(huì)制度,是同資本主義制度對(duì)立的;作為一種運(yùn)動(dòng),是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大實(shí)踐。
(2)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大、最壯麗的事業(yè),同時(shí)也是人類歷史上最艱巨的事業(yè)。它的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過億萬人民幾代甚至幾十代長(zhǎng)時(shí)間的自覺努力奮斗。我國(guó)人民正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè),是世界共產(chǎn)主義實(shí)踐的一個(gè)部分。
(3)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人才能得到全面發(fā)展。全面發(fā)展是人的發(fā)展的最理想的境界。就個(gè)人而言,是指德、智、體、美、勞和諧完整的發(fā)展;是指?jìng)�(gè)人潛力和智能的最大限度的發(fā)揮;是指?jìng)�(gè)人需要的全面豐富和滿足,是指人的本質(zhì)真正的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)每個(gè)人都獲得全面發(fā)展時(shí),一切人全面發(fā)展的時(shí)代便到來了。
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論述題
1、聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前實(shí)際,說明學(xué)習(xí)鄧小平理論的重要意義。
2、運(yùn)用整體與部分關(guān)系的原理,說明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確處理全局和局部的關(guān)系。
3、運(yùn)用“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論,說明我國(guó)實(shí)施“科教興國(guó)戰(zhàn)略”的偉大意義。
4、怎樣理解中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)前中國(guó)的最大實(shí)際?
5、用感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的原理,說明實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤和危害。
參考答案及解析詳見下期更新！
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