馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(13)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題（12）參考答案：
1、答:這是實(shí)用主義真理觀,是主觀唯心主義真理觀的一種典型形式。這種真理觀的錯(cuò)誤在于:①否認(rèn)了真理的客觀性。有用、無用,因人、因階級(jí)不同而相異,具有主觀性。這種真理觀把凡是能給人以利益和效用的東西都當(dāng)作真理,使真理成為滿足任何需要的主觀工具和手段。②把真理的作用同真理的根據(jù)混為一談。"有用",是真理的作用。但真理之所以為真理不在于"有用",而在于它是客觀事物及其規(guī)律的正確反映。③否認(rèn)了檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。把主觀的愿望的滿足和主觀的效用當(dāng)成了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),是一種主觀真理標(biāo)準(zhǔn)。④抹煞了真理和謬誤的原則區(qū)別和界限。謬誤對(duì)某些人或階級(jí)也是"有用"的,按照這種真理觀,謬誤也成了真理。⑤犯了邏輯錯(cuò)誤。從"真理是有的"這個(gè)邏輯前提,得不出"有用即是真理"這個(gè)邏輯結(jié)論。
2、答:這是對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理的片面和表面的理解,因而是錯(cuò)誤的。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有相對(duì)獨(dú)立性和反作用。在社會(huì)主義社會(huì)中提倡共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度,正是體現(xiàn)了先進(jìn)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)的反作用。②無產(chǎn)階級(jí)政黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目的,在任何時(shí)候都要宣傳共產(chǎn)主義思想和理想。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段,共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度是社會(huì)主義精神文明的極為重要的內(nèi)容,它既可以幫助我們克服在社會(huì)主義階段遇到的物質(zhì)條件方面的不足和困難,促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明的發(fā)展,又進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神條件。③在社會(huì)主義社會(huì)中,提倡共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度,并不與社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理相矛盾。共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度不是憑空產(chǎn)生的,它是社會(huì)主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的客觀必然趨勢(shì)在人們意識(shí)中的反映。④提倡共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度要同社會(huì)主義現(xiàn)行政策結(jié)合起來,這體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)同社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性和反作用的辯證統(tǒng)一。
3、答;這是一種片面的觀點(diǎn)。
必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因,因而它在事物發(fā)展中居支配地位,決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件,因而一般處于從屬地位,能加速或延緩事物發(fā)展,使事物發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點(diǎn)和偏差。事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。
認(rèn)為"必然性是有原因的,偶然性是沒有原因的",往往忽視偶然性的作用,導(dǎo)致機(jī)械決定論。
世界上沒有不引起結(jié)果的現(xiàn)象,也沒有無原因的現(xiàn)象,因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認(rèn)為"必然性是有原因的,偶然性是沒有原因的",否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性。在此意義上,又會(huì)導(dǎo)致非決定論。
4、答:辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。認(rèn)識(shí)對(duì)象存在于認(rèn)識(shí)之外,認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映。
(2)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的根本觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫,而是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。第一,主體能動(dòng)地加工感性材料,創(chuàng)造出概念和理論體系。第二,主體根據(jù)需要,能動(dòng)地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖,指導(dǎo)實(shí)踐,從而創(chuàng)造出世界上本來不存在的事物。
(3)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映,是對(duì)事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和未來發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。堅(jiān)持反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的過程,是主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)性發(fā)揮的過程。
5、答:這個(gè)論斷是正確的。
人不是脫離社會(huì)實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活的孤立的個(gè)體,更不是僅僅具有自然生命的個(gè)體。自然界只能賦予人以肉體存在,卻不能賦予人的不同地位和價(jià)值,只有社會(huì)生活才決定人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。
因此,人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性,在于它是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。
—————————————————————————————————————————————————————————————
辨析題
1、實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一,就是使主觀同客觀相一致。
2、在人們認(rèn)識(shí)過程中,同一對(duì)象可以用多種理論觀點(diǎn)解釋,因此,真理是多元的。
參考答案及解析詳見下期更新！
相關(guān)文章
1、答:這是實(shí)用主義真理觀,是主觀唯心主義真理觀的一種典型形式。這種真理觀的錯(cuò)誤在于:①否認(rèn)了真理的客觀性。有用、無用,因人、因階級(jí)不同而相異,具有主觀性。這種真理觀把凡是能給人以利益和效用的東西都當(dāng)作真理,使真理成為滿足任何需要的主觀工具和手段。②把真理的作用同真理的根據(jù)混為一談。"有用",是真理的作用。但真理之所以為真理不在于"有用",而在于它是客觀事物及其規(guī)律的正確反映。③否認(rèn)了檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。把主觀的愿望的滿足和主觀的效用當(dāng)成了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),是一種主觀真理標(biāo)準(zhǔn)。④抹煞了真理和謬誤的原則區(qū)別和界限。謬誤對(duì)某些人或階級(jí)也是"有用"的,按照這種真理觀,謬誤也成了真理。⑤犯了邏輯錯(cuò)誤。從"真理是有的"這個(gè)邏輯前提,得不出"有用即是真理"這個(gè)邏輯結(jié)論。
2、答:這是對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理的片面和表面的理解,因而是錯(cuò)誤的。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有相對(duì)獨(dú)立性和反作用。在社會(huì)主義社會(huì)中提倡共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度,正是體現(xiàn)了先進(jìn)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)的反作用。②無產(chǎn)階級(jí)政黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目的,在任何時(shí)候都要宣傳共產(chǎn)主義思想和理想。社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段,共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度是社會(huì)主義精神文明的極為重要的內(nèi)容,它既可以幫助我們克服在社會(huì)主義階段遇到的物質(zhì)條件方面的不足和困難,促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明的發(fā)展,又進(jìn)一步為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神條件。③在社會(huì)主義社會(huì)中,提倡共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度,并不與社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理相矛盾。共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度不是憑空產(chǎn)生的,它是社會(huì)主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的客觀必然趨勢(shì)在人們意識(shí)中的反映。④提倡共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度要同社會(huì)主義現(xiàn)行政策結(jié)合起來,這體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)同社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性和反作用的辯證統(tǒng)一。
3、答;這是一種片面的觀點(diǎn)。
必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因,因而它在事物發(fā)展中居支配地位,決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件,因而一般處于從屬地位,能加速或延緩事物發(fā)展,使事物發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點(diǎn)和偏差。事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。
認(rèn)為"必然性是有原因的,偶然性是沒有原因的",往往忽視偶然性的作用,導(dǎo)致機(jī)械決定論。
世界上沒有不引起結(jié)果的現(xiàn)象,也沒有無原因的現(xiàn)象,因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認(rèn)為"必然性是有原因的,偶然性是沒有原因的",否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性。在此意義上,又會(huì)導(dǎo)致非決定論。
4、答:辯證唯物主義認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。認(rèn)識(shí)對(duì)象存在于認(rèn)識(shí)之外,認(rèn)識(shí)是對(duì)客體的反映。
(2)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的根本觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡(jiǎn)單的摹寫,而是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。第一,主體能動(dòng)地加工感性材料,創(chuàng)造出概念和理論體系。第二,主體根據(jù)需要,能動(dòng)地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖,指導(dǎo)實(shí)踐,從而創(chuàng)造出世界上本來不存在的事物。
(3)認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn),創(chuàng)造以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造本身也是反映,是對(duì)事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和未來發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。堅(jiān)持反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的過程,是主體認(rèn)識(shí)能動(dòng)性發(fā)揮的過程。
5、答:這個(gè)論斷是正確的。
人不是脫離社會(huì)實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活的孤立的個(gè)體,更不是僅僅具有自然生命的個(gè)體。自然界只能賦予人以肉體存在,卻不能賦予人的不同地位和價(jià)值,只有社會(huì)生活才決定人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。
因此,人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性,在于它是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。
—————————————————————————————————————————————————————————————
辨析題
1、實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一,就是使主觀同客觀相一致。
2、在人們認(rèn)識(shí)過程中,同一對(duì)象可以用多種理論觀點(diǎn)解釋,因此,真理是多元的。
參考答案及解析詳見下期更新！
相關(guān)文章
