馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(11)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題（10）參考答案：
1、答:這種說法是錯(cuò)誤的。
"城門失火,殃及池魚"包含事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),是辯證法的觀點(diǎn),"只見樹木,不見森林"則是孤立地看問題,是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。它們是兩種根本不同的世界觀。
辯證法與形而上學(xué)的分歧表現(xiàn)在三個(gè)方面:即聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立;發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立;全面的觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立。根本分歧是是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別,它們的根本分歧是對(duì)物質(zhì)和意識(shí),哪個(gè)是世界的本原的不同回答,而不是聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。
2、答：這是在對(duì)待規(guī)律問題上的辯證法觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為,一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。規(guī)律也不例外,它隨著條件的變化、發(fā)展而變化發(fā)展。條件是影響事物存在和發(fā)展的各種因素的總和。影響規(guī)律存在和發(fā)展的條件有兩類:一類是構(gòu)成規(guī)律存在基礎(chǔ)和前提的條件,這類條件不存在了,規(guī)律就不起作用或退出歷史舞臺(tái)。另一類是只影響規(guī)律起作用的范圍、形式和特點(diǎn)的條件,這類條件發(fā)生了變化,規(guī)律仍起作用,但作用的范圍、形式和特點(diǎn)發(fā)生了變化。宏觀和微觀世界,非生命和生命世界,自然界和人類社會(huì),階級(jí)社會(huì)和無階級(jí)社會(huì),等等,規(guī)律都會(huì)因條件不同而變化、發(fā)展。
承認(rèn)規(guī)律的變化、發(fā)展是以堅(jiān)持規(guī)律的客觀性、必然性為前提的。在規(guī)律問題上要堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一,否認(rèn)規(guī)律的客觀性、必然性,會(huì)導(dǎo)致唯心主義;否認(rèn)規(guī)律的變化、發(fā)展,會(huì)走上形而上學(xué),在運(yùn)用規(guī)律時(shí)會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤。
3、答:(1)唯物辯證法認(rèn)為,在復(fù)雜事物發(fā)展過程中,同時(shí)包含許多矛盾,其中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾叫主要矛盾。它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。其他處于從屬地位的矛盾叫次要矛盾,次要矛盾處理得好與壞,影響主要矛盾的解決。這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中必須抓關(guān)鍵,抓中心工作,同時(shí)要統(tǒng)籌兼顧,適當(dāng)安排,做好其他工作。
(2)我們?cè)趯?shí)際工作中,要善于抓住中心,抓住關(guān)鍵,集中力量抓好中心工作,這是對(duì)的,但是,抓住主要矛盾和解決主要矛盾,并不是忽視次要矛盾的解決,必須恰當(dāng)處理好次要矛盾,才能把事情辦好。認(rèn)為只抓主要矛盾就能把事情辦好是不對(duì)的。
4、答:哲學(xué)基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩方面的內(nèi)容:第一,物質(zhì)與意識(shí)誰是第一性、誰是第二性的問題,也就是誰是本原、誰是派生的問題,對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的,就屬于唯物主義陣營(yíng);與此相反的觀點(diǎn)則屬于唯心主義陣營(yíng)。第二,思維與存在是否具有同一性的問題,
也就是我們的思維能否正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答,是劃分哲學(xué)上的可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn),即凡主張我們的思維能反映現(xiàn)實(shí)世界的是可知論,與此相反的觀點(diǎn)是不可知論。
據(jù)以上分析不難看出,把哲學(xué)基本問題的意義僅歸結(jié)為提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)的說法是不全面的。因?yàn)樗�提供了劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。這才是哲學(xué)基本問題的全部意義。
5、答：這是恩格斯關(guān)于聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間相互關(guān)系的正確論斷。一方面,聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系。聯(lián)系和相互作用本身就表明不同事物之間J事物內(nèi)部諸要素之間在進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換,也就是在運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)存在于、表現(xiàn)于事物的相互作用之中。另一方面,運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系中的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)本身就是動(dòng)態(tài)聯(lián)系,說明原有聯(lián)系的改變;相互聯(lián)系、相互作用的實(shí)現(xiàn)都是運(yùn)動(dòng)過程;運(yùn)動(dòng)是事物內(nèi)部諸要素之間以及事物與環(huán)境之間復(fù)雜的相互作用引起的,"相互作用是事物的真正的終極原因"。聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一,體現(xiàn)了唯物辯證法的唯物主義一元論性質(zhì)和它的全面性特征。
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辨析題
1、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”
2、主體、客體與主觀、客觀是等同的。
3、錯(cuò)誤思想是客觀存在的反映
4、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí),因此,世界是不可知的。
5、在階級(jí)社會(huì)中,階級(jí)斗爭(zhēng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
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1、答:這種說法是錯(cuò)誤的。
"城門失火,殃及池魚"包含事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn),是辯證法的觀點(diǎn),"只見樹木,不見森林"則是孤立地看問題,是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。它們是兩種根本不同的世界觀。
辯證法與形而上學(xué)的分歧表現(xiàn)在三個(gè)方面:即聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立;發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立;全面的觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立。根本分歧是是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。
唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個(gè)基本派別,它們的根本分歧是對(duì)物質(zhì)和意識(shí),哪個(gè)是世界的本原的不同回答,而不是聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。
2、答：這是在對(duì)待規(guī)律問題上的辯證法觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為,一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。規(guī)律也不例外,它隨著條件的變化、發(fā)展而變化發(fā)展。條件是影響事物存在和發(fā)展的各種因素的總和。影響規(guī)律存在和發(fā)展的條件有兩類:一類是構(gòu)成規(guī)律存在基礎(chǔ)和前提的條件,這類條件不存在了,規(guī)律就不起作用或退出歷史舞臺(tái)。另一類是只影響規(guī)律起作用的范圍、形式和特點(diǎn)的條件,這類條件發(fā)生了變化,規(guī)律仍起作用,但作用的范圍、形式和特點(diǎn)發(fā)生了變化。宏觀和微觀世界,非生命和生命世界,自然界和人類社會(huì),階級(jí)社會(huì)和無階級(jí)社會(huì),等等,規(guī)律都會(huì)因條件不同而變化、發(fā)展。
承認(rèn)規(guī)律的變化、發(fā)展是以堅(jiān)持規(guī)律的客觀性、必然性為前提的。在規(guī)律問題上要堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一,否認(rèn)規(guī)律的客觀性、必然性,會(huì)導(dǎo)致唯心主義;否認(rèn)規(guī)律的變化、發(fā)展,會(huì)走上形而上學(xué),在運(yùn)用規(guī)律時(shí)會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤。
3、答:(1)唯物辯證法認(rèn)為,在復(fù)雜事物發(fā)展過程中,同時(shí)包含許多矛盾,其中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾叫主要矛盾。它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。其他處于從屬地位的矛盾叫次要矛盾,次要矛盾處理得好與壞,影響主要矛盾的解決。這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中必須抓關(guān)鍵,抓中心工作,同時(shí)要統(tǒng)籌兼顧,適當(dāng)安排,做好其他工作。
(2)我們?cè)趯?shí)際工作中,要善于抓住中心,抓住關(guān)鍵,集中力量抓好中心工作,這是對(duì)的,但是,抓住主要矛盾和解決主要矛盾,并不是忽視次要矛盾的解決,必須恰當(dāng)處理好次要矛盾,才能把事情辦好。認(rèn)為只抓主要矛盾就能把事情辦好是不對(duì)的。
4、答:哲學(xué)基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩方面的內(nèi)容:第一,物質(zhì)與意識(shí)誰是第一性、誰是第二性的問題,也就是誰是本原、誰是派生的問題,對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的,就屬于唯物主義陣營(yíng);與此相反的觀點(diǎn)則屬于唯心主義陣營(yíng)。第二,思維與存在是否具有同一性的問題,
也就是我們的思維能否正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答,是劃分哲學(xué)上的可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn),即凡主張我們的思維能反映現(xiàn)實(shí)世界的是可知論,與此相反的觀點(diǎn)是不可知論。
據(jù)以上分析不難看出,把哲學(xué)基本問題的意義僅歸結(jié)為提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)的說法是不全面的。因?yàn)樗�提供了劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。這才是哲學(xué)基本問題的全部意義。
5、答：這是恩格斯關(guān)于聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)之間相互關(guān)系的正確論斷。一方面,聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)中的聯(lián)系。聯(lián)系和相互作用本身就表明不同事物之間J事物內(nèi)部諸要素之間在進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換,也就是在運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)存在于、表現(xiàn)于事物的相互作用之中。另一方面,運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系中的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)本身就是動(dòng)態(tài)聯(lián)系,說明原有聯(lián)系的改變;相互聯(lián)系、相互作用的實(shí)現(xiàn)都是運(yùn)動(dòng)過程;運(yùn)動(dòng)是事物內(nèi)部諸要素之間以及事物與環(huán)境之間復(fù)雜的相互作用引起的,"相互作用是事物的真正的終極原因"。聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一,體現(xiàn)了唯物辯證法的唯物主義一元論性質(zhì)和它的全面性特征。
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辨析題
1、“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”
2、主體、客體與主觀、客觀是等同的。
3、錯(cuò)誤思想是客觀存在的反映
4、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí),因此,世界是不可知的。
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