馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(9)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題（8）參考答案：
1、答：這是在意識(shí)的起源和本質(zhì)特征問(wèn)題上的一個(gè)正確論斷。意識(shí)固然從非生命的機(jī)械、物理、化學(xué)反應(yīng),生物的刺激感應(yīng)性和動(dòng)物的感覺(jué)及動(dòng)物心理長(zhǎng)期演化而來(lái),但它和其他物質(zhì)反映形式有著本質(zhì)的區(qū)別。人的感覺(jué)不同于動(dòng)物的感覺(jué)心理活動(dòng),它是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的,人的感知能力在個(gè)別方面不如某些動(dòng)物,但在整體水平上卻是任何動(dòng)物不能比擬的。更重要的是人的意識(shí)的本質(zhì)是抽象思維,能運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向趨勢(shì),提出改造世界的目的和藍(lán)圖,并通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造世界,這是動(dòng)物所沒(méi)有的。如果認(rèn)為動(dòng)物、甚至一切非生命物質(zhì)都具有意識(shí),那會(huì)犯"物活論"的錯(cuò)誤。
2、答:假象和錯(cuò)覺(jué)根本不同。假象是從反面歪曲、顛倒表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;它是客觀存在的,存在于意識(shí)之外,是由各種客觀條件造成或人為的。它屬于唯物辯證法的范疇。錯(cuò)覺(jué)則是與客觀情況不相符合的錯(cuò)誤感覺(jué)和知覺(jué),存在于主觀意識(shí)之中,它是由異常的外部條件、人的生理或心理的原因,或觀察問(wèn)題的主觀性、片面性、表面性造成的。它屬于人的主觀意識(shí),屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。假象容易引起錯(cuò)覺(jué),但不能把兩者混同,兩者是客觀存在同主觀認(rèn)識(shí)和反映的區(qū)別。
3、答:這是恩格斯歷史"合力論"中的一個(gè)重要思想,是符合客觀事實(shí)的正確論斷。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的,無(wú)數(shù)互相沖突的個(gè)人的意志構(gòu)成無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形,融合為"一個(gè)總的合力",構(gòu)成歷史事件和歷史過(guò)程。每個(gè)人都對(duì)"合力"有所"貢獻(xiàn)",都"包括在這個(gè)合力里面"。因?yàn)槊總�(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng),有的起推動(dòng)作用,有的起阻礙作用;其作用的大小、范圍、深淺也有程度的不同。但應(yīng)指出,對(duì)歷史發(fā)展起決定作用的是人民群眾的力量,而不是某個(gè)人或某些人。
4、答:這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
舊唯物主義與辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則,即承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)于客觀世界的反映,這就是說(shuō),都承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。因此,是否承認(rèn)客觀世界的可知性,不是舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于:第一,舊唯物主義不懂得社會(huì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;而辯證唯物主義則把實(shí)踐引進(jìn)到認(rèn)識(shí)中來(lái),承認(rèn)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用。第二,舊唯物主義的反映論是機(jī)械的形而上學(xué)的反映論;而辯證唯物主義則把辯證法同認(rèn)識(shí)論緊密地結(jié)合起來(lái),使得認(rèn)識(shí)論發(fā)展成為能動(dòng)的、革命的反映論。第三,舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論滿(mǎn)足對(duì)于世界的解釋和說(shuō)明,而問(wèn)題在于改變世界;辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則不僅說(shuō)明世界,而且把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)。
5、答：這是列寧關(guān)于意識(shí)能動(dòng)性的科學(xué)論斷。意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為兩個(gè)基本方面,一是反映客觀世界,二是創(chuàng)造客觀世界。 反映客觀世界,即認(rèn)識(shí)客觀世界,包括反映客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律;根據(jù)需要對(duì)客觀世界作出評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí);預(yù)見(jiàn)客觀事物發(fā)展的趨勢(shì)。創(chuàng)造客觀世界包括:第一,創(chuàng)造關(guān)于客觀世界的概念和理論體系;第二,創(chuàng)造客觀世界未來(lái)的藍(lán)圖,提出目的和實(shí)踐方案;第三,指導(dǎo)實(shí)踐,使實(shí)踐成為有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng),創(chuàng)造出世界上本來(lái)不存在的東西。創(chuàng)造世界表現(xiàn)出意識(shí)對(duì)物質(zhì)的巨大反作用,是意識(shí)能動(dòng)性的最突出表現(xiàn)。創(chuàng)造客觀世界不是隨心所欲地創(chuàng)造,而是以正確反映世界為前提和基礎(chǔ)。我們要把反映客觀世界和創(chuàng)造客觀世界辯證統(tǒng)一起來(lái)。
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辨析題
1、人的思維是至上的,又是非至上的。
2、"偶然性是科學(xué)的敵人。"
3、生產(chǎn)力水平越高,民主權(quán)利就越真實(shí)、廣泛。
4、思維和存在的同一性問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
5、“由抽象上升到具體”的過(guò)程是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。
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1、答：這是在意識(shí)的起源和本質(zhì)特征問(wèn)題上的一個(gè)正確論斷。意識(shí)固然從非生命的機(jī)械、物理、化學(xué)反應(yīng),生物的刺激感應(yīng)性和動(dòng)物的感覺(jué)及動(dòng)物心理長(zhǎng)期演化而來(lái),但它和其他物質(zhì)反映形式有著本質(zhì)的區(qū)別。人的感覺(jué)不同于動(dòng)物的感覺(jué)心理活動(dòng),它是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的,人的感知能力在個(gè)別方面不如某些動(dòng)物,但在整體水平上卻是任何動(dòng)物不能比擬的。更重要的是人的意識(shí)的本質(zhì)是抽象思維,能運(yùn)用語(yǔ)言文字符號(hào)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向趨勢(shì),提出改造世界的目的和藍(lán)圖,并通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造世界,這是動(dòng)物所沒(méi)有的。如果認(rèn)為動(dòng)物、甚至一切非生命物質(zhì)都具有意識(shí),那會(huì)犯"物活論"的錯(cuò)誤。
2、答:假象和錯(cuò)覺(jué)根本不同。假象是從反面歪曲、顛倒表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象;它是客觀存在的,存在于意識(shí)之外,是由各種客觀條件造成或人為的。它屬于唯物辯證法的范疇。錯(cuò)覺(jué)則是與客觀情況不相符合的錯(cuò)誤感覺(jué)和知覺(jué),存在于主觀意識(shí)之中,它是由異常的外部條件、人的生理或心理的原因,或觀察問(wèn)題的主觀性、片面性、表面性造成的。它屬于人的主觀意識(shí),屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。假象容易引起錯(cuò)覺(jué),但不能把兩者混同,兩者是客觀存在同主觀認(rèn)識(shí)和反映的區(qū)別。
3、答:這是恩格斯歷史"合力論"中的一個(gè)重要思想,是符合客觀事實(shí)的正確論斷。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的,無(wú)數(shù)互相沖突的個(gè)人的意志構(gòu)成無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形,融合為"一個(gè)總的合力",構(gòu)成歷史事件和歷史過(guò)程。每個(gè)人都對(duì)"合力"有所"貢獻(xiàn)",都"包括在這個(gè)合力里面"。因?yàn)槊總�(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng),有的起推動(dòng)作用,有的起阻礙作用;其作用的大小、范圍、深淺也有程度的不同。但應(yīng)指出,對(duì)歷史發(fā)展起決定作用的是人民群眾的力量,而不是某個(gè)人或某些人。
4、答:這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
舊唯物主義與辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則,即承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是對(duì)于客觀世界的反映,這就是說(shuō),都承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的。因此,是否承認(rèn)客觀世界的可知性,不是舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于:第一,舊唯物主義不懂得社會(huì)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;而辯證唯物主義則把實(shí)踐引進(jìn)到認(rèn)識(shí)中來(lái),承認(rèn)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的決定作用。第二,舊唯物主義的反映論是機(jī)械的形而上學(xué)的反映論;而辯證唯物主義則把辯證法同認(rèn)識(shí)論緊密地結(jié)合起來(lái),使得認(rèn)識(shí)論發(fā)展成為能動(dòng)的、革命的反映論。第三,舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論滿(mǎn)足對(duì)于世界的解釋和說(shuō)明,而問(wèn)題在于改變世界;辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論則不僅說(shuō)明世界,而且把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來(lái)。
5、答：這是列寧關(guān)于意識(shí)能動(dòng)性的科學(xué)論斷。意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為兩個(gè)基本方面,一是反映客觀世界,二是創(chuàng)造客觀世界。 反映客觀世界,即認(rèn)識(shí)客觀世界,包括反映客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律;根據(jù)需要對(duì)客觀世界作出評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí);預(yù)見(jiàn)客觀事物發(fā)展的趨勢(shì)。創(chuàng)造客觀世界包括:第一,創(chuàng)造關(guān)于客觀世界的概念和理論體系;第二,創(chuàng)造客觀世界未來(lái)的藍(lán)圖,提出目的和實(shí)踐方案;第三,指導(dǎo)實(shí)踐,使實(shí)踐成為有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng),創(chuàng)造出世界上本來(lái)不存在的東西。創(chuàng)造世界表現(xiàn)出意識(shí)對(duì)物質(zhì)的巨大反作用,是意識(shí)能動(dòng)性的最突出表現(xiàn)。創(chuàng)造客觀世界不是隨心所欲地創(chuàng)造,而是以正確反映世界為前提和基礎(chǔ)。我們要把反映客觀世界和創(chuàng)造客觀世界辯證統(tǒng)一起來(lái)。
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辨析題
1、人的思維是至上的,又是非至上的。
2、"偶然性是科學(xué)的敵人。"
3、生產(chǎn)力水平越高,民主權(quán)利就越真實(shí)、廣泛。
4、思維和存在的同一性問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
5、“由抽象上升到具體”的過(guò)程是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。
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