馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(8)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題（7）參考答案：
1、答：這是舊哲學(xué)在哲學(xué)的對象和內(nèi)容問題上的觀點。舊哲學(xué)往往把自己的哲學(xué)看成是包羅萬象的、凌駕于一切科學(xué)之上的終極真理體系，沒有科學(xué)解決哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，而不是它們的"總和"。哲學(xué)只能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不能代替具體科學(xué)的研究。哲學(xué)和具體科學(xué)之間是普遍和特殊的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。把哲學(xué)看成"科學(xué)之科學(xué)",往往以主觀的判斷代替真實的聯(lián)系，阻礙具體科學(xué)、也阻礙哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了"科學(xué)之科學(xué)"的統(tǒng)治，實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的根本變革。
2、答：這是一種片面夸大電腦作用的機械論觀點。機器思維即人工智能或電腦，可以代替人的某些腦力勞動，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機械物理電子裝置；它沒有自己的"思維",只是對人腦功能的部分的近似的模擬；它的"思維"過程是機械式的，是由人事先設(shè)計、制造的，沒有創(chuàng)造性；它只是執(zhí)行指令而不顧社會后果。人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長期社會實踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動；它具有能動的創(chuàng)造性、隨機靈活性；它是社會的產(chǎn)物，具有社會性。
因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠是人腦的工具，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的"反光",它不會取代人類思維。
3、答；這種說法是錯誤的。
這是英國唯心主義者畢爾生的關(guān)于物質(zhì)與運動關(guān)系的錯誤論斷。
它雖然也講運動，但把運動僅僅看做是精神的運動，否認(rèn)物質(zhì)是運動的主體，是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運動的觀點。
4、答：這是對"斗爭性是絕對的"這一正確命題的錯誤理解。矛盾斗爭性是絕對的、無條件的，并不是說它不需要任何條件，或不處于一定條件之中，而是指它雖然處于一定條件之中，受特定條件的限制，又能打破這些條件的限制，并創(chuàng)造出事物發(fā)展所必需的新的條件，從而表現(xiàn)出矛盾的斗爭性在任何條件下都要貫徹下去的趨勢。矛盾斗爭性寓于同一性之中，受同一性制約。把"矛盾斗爭性是絕對的"理解為它不需要任何條件，同樣割裂了矛盾斗爭性和同一性相互制約的辯證關(guān)系，因而是錯誤的。
5、答：這是錯誤的觀點。
�。�1）思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)
�。�2）堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，不僅是唯物主義，而且也是唯心主義哲學(xué)一元論，比如黑格爾，他是一個唯心主義者，但他不否認(rèn)思維與存在的同一性，他是在承認(rèn)絕對精神是世界本原的前提下，主張可知論的。
�。�3）只有不可知論才否認(rèn)思維和存在的一同性。比如，康德和休謨就是典型的代表。
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辨析題
1、意識是人特有的精神活動
2、假象是一種錯覺。
3、任何個人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的。
4、舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。
5、人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界
參考答案及解析詳見下期更新！
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1、答：這是舊哲學(xué)在哲學(xué)的對象和內(nèi)容問題上的觀點。舊哲學(xué)往往把自己的哲學(xué)看成是包羅萬象的、凌駕于一切科學(xué)之上的終極真理體系，沒有科學(xué)解決哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，而不是它們的"總和"。哲學(xué)只能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不能代替具體科學(xué)的研究。哲學(xué)和具體科學(xué)之間是普遍和特殊的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。把哲學(xué)看成"科學(xué)之科學(xué)",往往以主觀的判斷代替真實的聯(lián)系，阻礙具體科學(xué)、也阻礙哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了"科學(xué)之科學(xué)"的統(tǒng)治，實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的根本變革。
2、答：這是一種片面夸大電腦作用的機械論觀點。機器思維即人工智能或電腦，可以代替人的某些腦力勞動，在某些特定方面甚至可以超過人腦的功能，它發(fā)揮著越來越重要的作用。但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機械物理電子裝置；它沒有自己的"思維",只是對人腦功能的部分的近似的模擬；它的"思維"過程是機械式的，是由人事先設(shè)計、制造的，沒有創(chuàng)造性；它只是執(zhí)行指令而不顧社會后果。人類思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長期社會實踐中形成和發(fā)展，是人類自身特有的精神活動；它具有能動的創(chuàng)造性、隨機靈活性；它是社會的產(chǎn)物，具有社會性。
因此，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠是人腦的工具，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類智慧的"反光",它不會取代人類思維。
3、答；這種說法是錯誤的。
這是英國唯心主義者畢爾生的關(guān)于物質(zhì)與運動關(guān)系的錯誤論斷。
它雖然也講運動，但把運動僅僅看做是精神的運動，否認(rèn)物質(zhì)是運動的主體，是一種典型的離開客觀物質(zhì)談運動的觀點。
4、答：這是對"斗爭性是絕對的"這一正確命題的錯誤理解。矛盾斗爭性是絕對的、無條件的，并不是說它不需要任何條件，或不處于一定條件之中，而是指它雖然處于一定條件之中，受特定條件的限制，又能打破這些條件的限制，并創(chuàng)造出事物發(fā)展所必需的新的條件，從而表現(xiàn)出矛盾的斗爭性在任何條件下都要貫徹下去的趨勢。矛盾斗爭性寓于同一性之中，受同一性制約。把"矛盾斗爭性是絕對的"理解為它不需要任何條件，同樣割裂了矛盾斗爭性和同一性相互制約的辯證關(guān)系，因而是錯誤的。
5、答：這是錯誤的觀點。
�。�1）思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)
�。�2）堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，不僅是唯物主義，而且也是唯心主義哲學(xué)一元論，比如黑格爾，他是一個唯心主義者，但他不否認(rèn)思維與存在的同一性，他是在承認(rèn)絕對精神是世界本原的前提下，主張可知論的。
�。�3）只有不可知論才否認(rèn)思維和存在的一同性。比如，康德和休謨就是典型的代表。
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辨析題
1、意識是人特有的精神活動
2、假象是一種錯覺。
3、任何個人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的。
4、舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。
5、人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界
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