馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(7)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題（6）參考答案：
1、答：這是列寧在意識(shí)起源問(wèn)題上的正確論斷。反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下"痕跡"的屬性和能力。非生命物質(zhì)的反映特性表現(xiàn)為機(jī)械、物理和化學(xué)的反應(yīng)，包含著發(fā)展出生物反映形式的可能性。生物出現(xiàn)后，則具有了剌激感應(yīng)性這種反映特性，動(dòng)物則先后產(chǎn)生了各種感覺和動(dòng)物心理這種反映形式。高等動(dòng)物的長(zhǎng)期進(jìn)化則產(chǎn)生了人類和人的意識(shí)。人的意識(shí)這種高級(jí)反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，而是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧的上述論斷不僅是合乎邏輯的，而且是合乎事實(shí)的。
2、答；此說(shuō)法不對(duì)。
"由抽象上升到具體"的過(guò)程，是以關(guān)于客觀事物的抽象規(guī)定為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)邏輯中介，達(dá)到思想具體，即"多種規(guī)定的綜合"和統(tǒng)一的過(guò)程。它是理性認(rèn)識(shí)的深化、發(fā)展過(guò)程，是形成概念體系，構(gòu)建理論框架及體系的過(guò)程和基本原則、基本方法。它屬于總的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即"具體--抽象--具體"的否定之否定過(guò)程，是對(duì)事物本質(zhì)的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，則是理性認(rèn)識(shí)形成以后，回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過(guò)程。總之，前者是思維再現(xiàn)具體的邏輯上升過(guò)程，屬于思維運(yùn)動(dòng)；后者已進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，不可混同。
3、答：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
承認(rèn)世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)稱為一元論。唯物主義和唯心主義都屬于一元論。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理才是馬克思主義哲學(xué)的基石。
辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理包括：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性中既包括自然界的物質(zhì)性，也包括社會(huì)的物質(zhì)性，意識(shí)不過(guò)是物質(zhì)的屬性。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)什么都沒(méi)有。
這一原理是被科學(xué)證明了的。它是批判唯心主義和有神論的思想武器。唯心主義和有神論顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，是反科學(xué)的，經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。
4、答：這種觀點(diǎn)夸大了人在實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)的選擇性，否認(rèn)了這種選擇受客觀規(guī)律和物質(zhì)條件的制約，因而是錯(cuò)誤的�？陀^規(guī)律在總體上、長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上決定歷史的進(jìn)程和方向，規(guī)定著人的活動(dòng)的客觀可能性和范圍，而歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容，人們可以根據(jù)不同歷史條件進(jìn)行選擇，并把可能性變成現(xiàn)實(shí)，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。但這種選擇不是主觀任意的和完全自由的，受著客觀規(guī)律和主客觀條件的制約，只能在客觀規(guī)律和條件所提供的可能性和范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。人們對(duì)客觀規(guī)律和條件認(rèn)識(shí)越深刻、越全面，才有更大的自由。脫離客觀規(guī)律和條件，無(wú)視社會(huì)需要，主觀任意地"自我選擇"、"自我設(shè)計(jì)",就會(huì)陷于不自由的境地。
5、答；這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
這是德國(guó)哲學(xué)家康德的唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為自然界的法則即規(guī)律是由人確立的，這就否認(rèn)了自然界本身存在客觀規(guī)律性。
辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能夠根據(jù)規(guī)律的要求，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以推動(dòng)事物的發(fā)展，但不能任意創(chuàng)造或消滅客觀規(guī)律。自然界有自身發(fā)展的客觀規(guī)律，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，也可以在尊重規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使自然界 為人類造福，但人們不能創(chuàng)造出一套法則強(qiáng)加給自然界，即人們不可能"為自然界立法"�？档碌倪@一觀點(diǎn)片面夸大了人類理性的能動(dòng)作用，從而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性。這種觀點(diǎn)在實(shí)際工作中，必然會(huì)無(wú)視客觀規(guī)律的存在，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，最終必然會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。
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辨析題
1、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
2、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器"思維"將取代人類思維。
3、萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。
4、斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。
5、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。
參考答案及解析詳見下期更新！
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1、答：這是列寧在意識(shí)起源問(wèn)題上的正確論斷。反映特性是一切物質(zhì)形態(tài)都具有的屬性，它是物質(zhì)形態(tài)在同他物的相互作用中復(fù)制、再現(xiàn)他物屬性并留下"痕跡"的屬性和能力。非生命物質(zhì)的反映特性表現(xiàn)為機(jī)械、物理和化學(xué)的反應(yīng)，包含著發(fā)展出生物反映形式的可能性。生物出現(xiàn)后，則具有了剌激感應(yīng)性這種反映特性，動(dòng)物則先后產(chǎn)生了各種感覺和動(dòng)物心理這種反映形式。高等動(dòng)物的長(zhǎng)期進(jìn)化則產(chǎn)生了人類和人的意識(shí)。人的意識(shí)這種高級(jí)反映形式不是憑空突然產(chǎn)生的，而是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧的上述論斷不僅是合乎邏輯的，而且是合乎事實(shí)的。
2、答；此說(shuō)法不對(duì)。
"由抽象上升到具體"的過(guò)程，是以關(guān)于客觀事物的抽象規(guī)定為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)邏輯中介，達(dá)到思想具體，即"多種規(guī)定的綜合"和統(tǒng)一的過(guò)程。它是理性認(rèn)識(shí)的深化、發(fā)展過(guò)程，是形成概念體系，構(gòu)建理論框架及體系的過(guò)程和基本原則、基本方法。它屬于總的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即"具體--抽象--具體"的否定之否定過(guò)程，是對(duì)事物本質(zhì)的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，則是理性認(rèn)識(shí)形成以后，回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過(guò)程。總之，前者是思維再現(xiàn)具體的邏輯上升過(guò)程，屬于思維運(yùn)動(dòng)；后者已進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，不可混同。
3、答：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
承認(rèn)世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)稱為一元論。唯物主義和唯心主義都屬于一元論。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理才是馬克思主義哲學(xué)的基石。
辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理包括：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性中既包括自然界的物質(zhì)性，也包括社會(huì)的物質(zhì)性，意識(shí)不過(guò)是物質(zhì)的屬性。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)什么都沒(méi)有。
這一原理是被科學(xué)證明了的。它是批判唯心主義和有神論的思想武器。唯心主義和有神論顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，是反科學(xué)的，經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。
4、答：這種觀點(diǎn)夸大了人在實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)的選擇性，否認(rèn)了這種選擇受客觀規(guī)律和物質(zhì)條件的制約，因而是錯(cuò)誤的�？陀^規(guī)律在總體上、長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上決定歷史的進(jìn)程和方向，規(guī)定著人的活動(dòng)的客觀可能性和范圍，而歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容，人們可以根據(jù)不同歷史條件進(jìn)行選擇，并把可能性變成現(xiàn)實(shí)，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。但這種選擇不是主觀任意的和完全自由的，受著客觀規(guī)律和主客觀條件的制約，只能在客觀規(guī)律和條件所提供的可能性和范圍內(nèi)進(jìn)行選擇。人們對(duì)客觀規(guī)律和條件認(rèn)識(shí)越深刻、越全面，才有更大的自由。脫離客觀規(guī)律和條件，無(wú)視社會(huì)需要，主觀任意地"自我選擇"、"自我設(shè)計(jì)",就會(huì)陷于不自由的境地。
5、答；這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
這是德國(guó)哲學(xué)家康德的唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為自然界的法則即規(guī)律是由人確立的，這就否認(rèn)了自然界本身存在客觀規(guī)律性。
辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能夠根據(jù)規(guī)律的要求，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以推動(dòng)事物的發(fā)展，但不能任意創(chuàng)造或消滅客觀規(guī)律。自然界有自身發(fā)展的客觀規(guī)律，人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，也可以在尊重規(guī)律的前提下充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，使自然界 為人類造福，但人們不能創(chuàng)造出一套法則強(qiáng)加給自然界，即人們不可能"為自然界立法"�？档碌倪@一觀點(diǎn)片面夸大了人類理性的能動(dòng)作用，從而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性。這種觀點(diǎn)在實(shí)際工作中，必然會(huì)無(wú)視客觀規(guī)律的存在，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，最終必然會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。
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1、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
2、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，機(jī)器"思維"將取代人類思維。
3、萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)。
4、斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，因?yàn)樗恍枰魏螚l件。
5、唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。
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