馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(4)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(3)參考答案：
1、答:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)象是生產(chǎn)中不可分割、密切聯(lián)系的兩個方面,兩者之間存在著作用與反作用的辯證關(guān)系。
首先,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系:(1)生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一定的生產(chǎn)力要求一定的生產(chǎn)關(guān)系和它相適應(yīng),一定的生產(chǎn)關(guān)系只能依據(jù)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平才能建立起來。(2)生產(chǎn)力的發(fā)展變化,決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。當(dāng)一種生產(chǎn)力被另一種生產(chǎn)力代替以后,舊的生產(chǎn)關(guān)系也必然被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。
其次,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。(1）適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系,促進生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。其適合與阻礙的程度,又依適合與否的程度而定。
2、答:杰出人物是才旨在一定歷史階段上對社會發(fā)展起促進作用或推動作用的偉大人物。杰出人物在歷史上的作用,主要表現(xiàn)在:
(1)一般地說,先進階級的政治代表人物能夠反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢,他們在革命和建設(shè)事業(yè)中,起著倡導(dǎo)者和發(fā)起人的作用。
(2)先進階級的政治代表人物能夠根據(jù)他們的先進思想和主張,制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和策略,并動員和組織本階級成員與廣大人民群眾同阻礙社會進步的反動階級、反動勢力進行斗爭。他們在斗爭中起著核心和中流抵柱的作用。
(3)在歷史發(fā)展的一定階段上,某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物,他們的一些主張和改革措施,在,能對社會發(fā)展起某種促進和椎動作用。
(4）杰出的科學(xué)家、思想家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動及其成果,對于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用,有力地推動了歷史的發(fā)展和社會的進步。
3、答:形而上學(xué)否定觀與辯證法的否定觀是根本對立的。它的主要錯誤在于:
第一,它認為否定不是事物的自我否定,而是外力強加于事物的。這樣,否定就成了偶然的甚至是主觀任意的否定。
第二,它把否定看成是對事物的消滅,是發(fā)展的中斷。
第三,它把肯定和否定絕對地對立起來,認為肯定就是絕對的肯定,就是肯定一切;否定就是絕對的否定,就是否定一切、全盤拋棄。
4、答:社會進步是指人類社會由低級向高級合乎規(guī)律的前進運動。社會進步是客觀的歷史過程,其原因在于:
首先,社會進步的最根本動力在于社會內(nèi)部的基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。
其次,階級社會發(fā)展的階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力。再次,社會進步走人民群眾根本利益的要求,人民群眾是社會進步的決定力量。
最后,社會的發(fā)展,也是一個辯證否定的"揚棄"過程,因此,社會形態(tài)必然是由低級向高級發(fā)展。
5、答:社會意識的一般特點,是指貫串在各種社會意識形式之中,各種社會意識形式都具有的本質(zhì)特征,表現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)社會意識依賴于社會存在,具體表現(xiàn)在:首先,社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。其次,社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展。再次,在階級社會里,作為社會存在的反映,社會意識的某些形式具有鮮明的階級性。
(2)社會意識具有相對獨立性,具體表現(xiàn)在:首先,社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。其次,社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。再次,社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。最后,社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。
(3)社會意識具有能動性。這是社會意識相對獨立性的一個重要表現(xiàn)。社會意識的能動性亦稱社會意識對社會存在的反作用,這種反作用有兩種情況:一是先進的社會意識對社會存在發(fā)展起積極的推動作用,促進社會向前發(fā)展一是落后的或反動的社會意識對社會存在發(fā)展起阻礙作用,延續(xù)歷史發(fā)展的進程。
6、答:馬克思主義認為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。其正確性在于:
(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實踐,特別是生產(chǎn)實踐中形成的。
(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,而人的社會關(guān)系是會發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。
(3)由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的,人們的社會關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同。因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實上是不存在的�？傊�,馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點,從勞動、從人的社會關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。
7、答:(1)生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面,是特定的生產(chǎn)力和特定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用,主要表現(xiàn):①生產(chǎn)方式是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志。②生產(chǎn)方式是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。
(2)認識生產(chǎn)方式對社會發(fā)展起決定作用有著重要意義:歷史唯物主義在生產(chǎn)勞動的發(fā)展史中找到了理解全部人類歷史的鑰匙。從生產(chǎn)勞動的觀點出發(fā)來考察和理解人類社會發(fā)展的歷史,就客觀地、全面地揭示了人類社會的辯證過程及其規(guī)律性。
8、答:(1)由于人類的活動所引起的生態(tài)平衡的破壞,從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響,稱之為環(huán)境問題。
(2)人類在不同的歷史階段存在不同的環(huán)境問題:在人類社會發(fā)展初期,常常由于過度的采集和打獵,消滅了一個地區(qū)的許多物種,破壞了自己的食物來源,這是漁獵時代的環(huán)境問題。整個古代,農(nóng)業(yè)的自發(fā)的發(fā)展,破壞了大片森林,很多地方生態(tài)平衡遭到破壞,這是農(nóng)業(yè)社會的環(huán)境問題。人類當(dāng)今面臨的環(huán)境問題,即隨著科學(xué)技術(shù)進步和工業(yè)的發(fā)展,大量廢棄物排向環(huán)境,許多地才環(huán)境污染發(fā)展成為社會公害。當(dāng)代環(huán)境問題表現(xiàn)為:空氣污染嚴重;世界性水源危機;森林慘遭毀滅;物種不斷減少;臭氧層變薄等。
(3)當(dāng)代日益嚴重的環(huán)境問題使我們認識到,人類必須以-種全面的態(tài)度對待和支配,自然界,即對人類支配自然的強大能力進行全面的理解,以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度對自然界進行全面的利用和支配,而不要片面地強化人類對自然界的攫取。要反對盲目樂觀和消極怠、觀的態(tài)度。正確的態(tài)度應(yīng)該是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來,把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機結(jié)合起來。
9、答：（1）列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這就是說，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識反映的客觀實在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。這就是辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點。
(2)列寧的物質(zhì)定義具有非常重要的意義。
第一,它回擊了唯心主義哲學(xué)對唯物主義的攻擊,有力地捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線。列寧從物質(zhì)和意識關(guān)系這個層面對物質(zhì)加以規(guī)定,揭示了物質(zhì)對意識的第一性和根源性,意識對物質(zhì)的第二性和依賴性,有力地維護了唯物主義。
第二,它堅持了物質(zhì)的可知性,同不可知論劃清了界限。列寧在對物質(zhì)的規(guī)定中指出,物質(zhì)是通過人的感覺感知的客觀實在,說明物質(zhì)雖然不依賴于意識而獨立存在,但它可以被人所認識,思維和存在具有同一性。
第三,它指出客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性,克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性。辯證唯物主義的物質(zhì)觀把共性和個性、普遍性和特殊性辯證地統(tǒng)一了起來，因此,它克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混淆的缺陷。
10、答:階級斗爭是指各對抗階級之間的斗爭。階級斗爭的根源在于物質(zhì)利益的對立。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會里,剝削階級利用他們占有的生產(chǎn)資料,占有被剝削階級的剩余勞動,使被剝削階級處于被剝削、被壓迫的地位;同時剝削階級為了維持他們的經(jīng)濟地位,也必然要在政治上占統(tǒng)治地位,對被剝削階級實行政治壓迫。由于物質(zhì)利益的對立,必然引起階級斗爭。階級斗爭的具體形式是多種多樣的,歸結(jié)起來主要有三種形式:經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭。
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簡答題
1、實踐與認識的辯證關(guān)系。
2、如何正確認識社會主義社會的改革?
3、主觀和客觀、認識和實踐之間具體、歷史的統(tǒng)一。
4、現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括哪些要素?如何理解“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”。
5、簡述現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。
6、從共產(chǎn)主義作為世界無產(chǎn)階級的偉大實踐,說明共產(chǎn)主義并不渺茫。
7、如何理解社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?如何理解社會歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺活動之間的關(guān)系?
8、用主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理,說明我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和"兩手抓"的重要意義。
9、簡述社會意識相對獨立性的含義及具體表現(xiàn)。
10、真理與謬誤的關(guān)系。
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1、答:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)象是生產(chǎn)中不可分割、密切聯(lián)系的兩個方面,兩者之間存在著作用與反作用的辯證關(guān)系。
首先,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系:(1)生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。一定的生產(chǎn)力要求一定的生產(chǎn)關(guān)系和它相適應(yīng),一定的生產(chǎn)關(guān)系只能依據(jù)一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平才能建立起來。(2)生產(chǎn)力的發(fā)展變化,決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。當(dāng)一種生產(chǎn)力被另一種生產(chǎn)力代替以后,舊的生產(chǎn)關(guān)系也必然被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。
其次,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。(1）適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系,促進生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。其適合與阻礙的程度,又依適合與否的程度而定。
2、答:杰出人物是才旨在一定歷史階段上對社會發(fā)展起促進作用或推動作用的偉大人物。杰出人物在歷史上的作用,主要表現(xiàn)在:
(1)一般地說,先進階級的政治代表人物能夠反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢,他們在革命和建設(shè)事業(yè)中,起著倡導(dǎo)者和發(fā)起人的作用。
(2)先進階級的政治代表人物能夠根據(jù)他們的先進思想和主張,制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和策略,并動員和組織本階級成員與廣大人民群眾同阻礙社會進步的反動階級、反動勢力進行斗爭。他們在斗爭中起著核心和中流抵柱的作用。
(3)在歷史發(fā)展的一定階段上,某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物,他們的一些主張和改革措施,在,能對社會發(fā)展起某種促進和椎動作用。
(4）杰出的科學(xué)家、思想家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動及其成果,對于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用,有力地推動了歷史的發(fā)展和社會的進步。
3、答:形而上學(xué)否定觀與辯證法的否定觀是根本對立的。它的主要錯誤在于:
第一,它認為否定不是事物的自我否定,而是外力強加于事物的。這樣,否定就成了偶然的甚至是主觀任意的否定。
第二,它把否定看成是對事物的消滅,是發(fā)展的中斷。
第三,它把肯定和否定絕對地對立起來,認為肯定就是絕對的肯定,就是肯定一切;否定就是絕對的否定,就是否定一切、全盤拋棄。
4、答:社會進步是指人類社會由低級向高級合乎規(guī)律的前進運動。社會進步是客觀的歷史過程,其原因在于:
首先,社會進步的最根本動力在于社會內(nèi)部的基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。
其次,階級社會發(fā)展的階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力。再次,社會進步走人民群眾根本利益的要求,人民群眾是社會進步的決定力量。
最后,社會的發(fā)展,也是一個辯證否定的"揚棄"過程,因此,社會形態(tài)必然是由低級向高級發(fā)展。
5、答:社會意識的一般特點,是指貫串在各種社會意識形式之中,各種社會意識形式都具有的本質(zhì)特征,表現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)社會意識依賴于社會存在,具體表現(xiàn)在:首先,社會意識的內(nèi)容來源于社會存在。其次,社會意識隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展。再次,在階級社會里,作為社會存在的反映,社會意識的某些形式具有鮮明的階級性。
(2)社會意識具有相對獨立性,具體表現(xiàn)在:首先,社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性。其次,社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性。再次,社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。最后,社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。
(3)社會意識具有能動性。這是社會意識相對獨立性的一個重要表現(xiàn)。社會意識的能動性亦稱社會意識對社會存在的反作用,這種反作用有兩種情況:一是先進的社會意識對社會存在發(fā)展起積極的推動作用,促進社會向前發(fā)展一是落后的或反動的社會意識對社會存在發(fā)展起阻礙作用,延續(xù)歷史發(fā)展的進程。
6、答:馬克思主義認為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。其正確性在于:
(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實踐,特別是生產(chǎn)實踐中形成的。
(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,而人的社會關(guān)系是會發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的。
(3)由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的,人們的社會關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同。因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實上是不存在的�？傊�,馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點,從勞動、從人的社會關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。
7、答:(1)生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面,是特定的生產(chǎn)力和特定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用,主要表現(xiàn):①生產(chǎn)方式是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物界的根本標(biāo)志。②生產(chǎn)方式是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。
(2)認識生產(chǎn)方式對社會發(fā)展起決定作用有著重要意義:歷史唯物主義在生產(chǎn)勞動的發(fā)展史中找到了理解全部人類歷史的鑰匙。從生產(chǎn)勞動的觀點出發(fā)來考察和理解人類社會發(fā)展的歷史,就客觀地、全面地揭示了人類社會的辯證過程及其規(guī)律性。
8、答:(1)由于人類的活動所引起的生態(tài)平衡的破壞,從而對人類生產(chǎn)和生活產(chǎn)生的不利影響,稱之為環(huán)境問題。
(2)人類在不同的歷史階段存在不同的環(huán)境問題:在人類社會發(fā)展初期,常常由于過度的采集和打獵,消滅了一個地區(qū)的許多物種,破壞了自己的食物來源,這是漁獵時代的環(huán)境問題。整個古代,農(nóng)業(yè)的自發(fā)的發(fā)展,破壞了大片森林,很多地方生態(tài)平衡遭到破壞,這是農(nóng)業(yè)社會的環(huán)境問題。人類當(dāng)今面臨的環(huán)境問題,即隨著科學(xué)技術(shù)進步和工業(yè)的發(fā)展,大量廢棄物排向環(huán)境,許多地才環(huán)境污染發(fā)展成為社會公害。當(dāng)代環(huán)境問題表現(xiàn)為:空氣污染嚴重;世界性水源危機;森林慘遭毀滅;物種不斷減少;臭氧層變薄等。
(3)當(dāng)代日益嚴重的環(huán)境問題使我們認識到,人類必須以-種全面的態(tài)度對待和支配,自然界,即對人類支配自然的強大能力進行全面的理解,以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度對自然界進行全面的利用和支配,而不要片面地強化人類對自然界的攫取。要反對盲目樂觀和消極怠、觀的態(tài)度。正確的態(tài)度應(yīng)該是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來,把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機結(jié)合起來。
9、答：（1）列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”這就是說，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識反映的客觀實在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。這就是辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點。
(2)列寧的物質(zhì)定義具有非常重要的意義。
第一,它回擊了唯心主義哲學(xué)對唯物主義的攻擊,有力地捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線。列寧從物質(zhì)和意識關(guān)系這個層面對物質(zhì)加以規(guī)定,揭示了物質(zhì)對意識的第一性和根源性,意識對物質(zhì)的第二性和依賴性,有力地維護了唯物主義。
第二,它堅持了物質(zhì)的可知性,同不可知論劃清了界限。列寧在對物質(zhì)的規(guī)定中指出,物質(zhì)是通過人的感覺感知的客觀實在,說明物質(zhì)雖然不依賴于意識而獨立存在,但它可以被人所認識,思維和存在具有同一性。
第三,它指出客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性,克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性。辯證唯物主義的物質(zhì)觀把共性和個性、普遍性和特殊性辯證地統(tǒng)一了起來，因此,它克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論與哲學(xué)的物質(zhì)范疇相混淆的缺陷。
10、答:階級斗爭是指各對抗階級之間的斗爭。階級斗爭的根源在于物質(zhì)利益的對立。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會里,剝削階級利用他們占有的生產(chǎn)資料,占有被剝削階級的剩余勞動,使被剝削階級處于被剝削、被壓迫的地位;同時剝削階級為了維持他們的經(jīng)濟地位,也必然要在政治上占統(tǒng)治地位,對被剝削階級實行政治壓迫。由于物質(zhì)利益的對立,必然引起階級斗爭。階級斗爭的具體形式是多種多樣的,歸結(jié)起來主要有三種形式:經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭。
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簡答題
1、實踐與認識的辯證關(guān)系。
2、如何正確認識社會主義社會的改革?
3、主觀和客觀、認識和實踐之間具體、歷史的統(tǒng)一。
4、現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括哪些要素?如何理解“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”。
5、簡述現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。
6、從共產(chǎn)主義作為世界無產(chǎn)階級的偉大實踐,說明共產(chǎn)主義并不渺茫。
7、如何理解社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?如何理解社會歷史規(guī)律的客觀性和人的自覺活動之間的關(guān)系?
8、用主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理,說明我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和"兩手抓"的重要意義。
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