馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(3)
馬克思主義哲學(xué)主觀練習(xí)題(2)參考答案：
1、答:解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。
一方面,解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提,只有解放思想,才能切實(shí)做到實(shí)事求是。 另一方面,實(shí)事求是是解放思想的目的,解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。解放思想,真正解決問(wèn)題,切實(shí)使生產(chǎn)力發(fā)展快一些,就必須堅(jiān)持實(shí)事求是。
解放思想和實(shí)事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的,必須把二者結(jié)合起來(lái),才能很好地堅(jiān)持黨的思想路線。任何把二者割裂開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
2、答:(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
�。�2）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容:
①思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的?何者是本原?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答而分成兩大陣營(yíng)。凡是斷定意識(shí)、思維是第一性的,存在、物質(zhì)是第二性的,即主張精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的學(xué)說(shuō),組成唯心主義陣營(yíng);反之則屬于唯物主義的各種學(xué)說(shuō)。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與之相聯(lián)系,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的屬于歷史唯物主義;反之,認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的,屬于歷史唯心主義。
②我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。認(rèn)為思維與存在有同一性的,其觀點(diǎn)屬于可知論。但也有些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性,或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性,其觀點(diǎn)屬于不可知論。
(3)在唯物主義和唯心主義的對(duì)立斗爭(zhēng)中,始終交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)
3、答:(1)度是事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量限度(或范圈、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。事物的度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)的變化,事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變,量變超出度的范圍,事物就發(fā)生質(zhì)變。
(2)掌握事物的度對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要意義。
首先,只有認(rèn)識(shí)了事物的度,才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)。其次,只有準(zhǔn)確地,把握事物的度,才能提高指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則,堅(jiān)持適度原則,防止“過(guò)”或“不及”。人們通常說(shuō)的“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”,都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。
4、答:社會(huì)革命與社會(huì)改革都是為了解決社會(huì)基本矛盾,從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí),二者之間又有明顯的區(qū)別:
(1)社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變,是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度;社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變,是對(duì)該社會(huì)制度的社會(huì)體制某種程度的調(diào)整,不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)。
(2)社會(huì)革命一般是由下層群眾首先發(fā)動(dòng)的,而社會(huì)改革則是自上而下展開(kāi)的。
(3)社會(huì)革命就其一般規(guī)律而言,往往要通過(guò)武裝斗爭(zhēng)、暴力革命的形式,實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的轉(zhuǎn)移。社會(huì)改革一般說(shuō)來(lái),不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。
5、答:(1)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系體系的構(gòu)成主要有三個(gè)方面:生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換)和產(chǎn)品的分配方式。這三項(xiàng)內(nèi)容是互相制約、互相影響的,其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用,是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。
(2)生產(chǎn)關(guān)系可以分為兩大類型:一類是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系,包括原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系;另一類是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系,包括奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系、封建制的生產(chǎn)關(guān)系和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。
6、答:(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。上層建筑是指社會(huì)的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施,以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。
�。�2）政治上層建筑與觀念上層建筑之間即互相區(qū)別,又互相依賴、互相作用、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。首先,觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的,是統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的行動(dòng)的產(chǎn)物,它隨觀念上層建筑的變化而變化。其次,政治上層建筑一旦形成,又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既定的現(xiàn)實(shí)力量,反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。
7、答:在馬克思主義產(chǎn)生以前,英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀長(zhǎng)期存在并占統(tǒng)治地位,其根源在于:
(1)階級(jí)根源。在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)。剝削者總是壟斷腦力勞動(dòng)的特權(quán),被剝削階級(jí)被迫從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。所以,剝削階級(jí)必然夸大腦力勞動(dòng)的作用,夸大個(gè)別人物的聰明才智的作用,貶低從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)群眾的作用。
(2)社會(huì)根源。在馬克思主義產(chǎn)生以前,生產(chǎn)力水平低,生產(chǎn)規(guī)模狹小,因而限制了人們眼界,使人們看不到物質(zhì)生產(chǎn)及從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。
(3)認(rèn)識(shí)論根源。如果人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí),只停留在人們的思想動(dòng)機(jī)上,特別是只著眼于少數(shù)英雄人物的思想動(dòng)機(jī)上,就會(huì)片面夸大他們的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用,得出英雄創(chuàng)造歷史的結(jié)論。
8、答:（1）主觀能動(dòng)性亦稱自覺(jué)能動(dòng)性,是指主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用,是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)和能力。主觀能動(dòng)性為人類所特有,是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,它與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念,把握了事物的本質(zhì)及其現(xiàn)象,把握事物的必然性,就把握了事物的規(guī)律。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)性及普遍性的特點(diǎn)。
�。�2）客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域,客觀規(guī)律性是屬于物質(zhì)世界自身;主觀能動(dòng)性是屬于意識(shí)。但兩者又都統(tǒng)一于世界的物質(zhì)性。兩者之間的關(guān)系是辯證的。
�、僮鹬乜陀^規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。
�、诔浞职l(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。
首先,客觀規(guī)律向主觀意識(shí)的轉(zhuǎn)化,這是說(shuō)人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律,用觀念去把握這種規(guī)律,這時(shí)客觀規(guī)律便轉(zhuǎn)化為人的主觀意識(shí)。
其次,人的意識(shí)再把自己認(rèn)識(shí)的規(guī)律同目的、理想結(jié)合起來(lái),形成計(jì)劃、方案、政策、方針等,并把它付諸實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造,使之又轉(zhuǎn)化為客觀的東西。上述的全部過(guò)程都是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。所以尊重客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。盡管規(guī)律是客觀的、不可抗拒的,但人在規(guī)律面前不是毫無(wú)作為,恰恰相反,人們通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性不僅可以認(rèn)識(shí)規(guī)律,而且可以利用規(guī)律為人類造福。
9、答:馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性,承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用;也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。
(1)所謂意識(shí)能動(dòng)的反作用,是指意識(shí)對(duì)人在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。
(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用即意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn):
�、僖庾R(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)過(guò)過(guò)程。
②意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性。
�、垡庾R(shí)的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造上。
�、芤庾R(shí)能反作用于主體,影響人體的生理過(guò)程和活動(dòng)。
(3)要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性,使對(duì)客觀世界的改造獲得成功,就,需要具備一定的條件。
�、俦仨氉裱镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
�、诒仨毦邆浔匾奈镔|(zhì)手段。
�、垡庾R(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮還同事物所處的環(huán)境有密切關(guān)系。
�。�4）意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)一定的途徑,這個(gè)途徑就是實(shí)踐。
�、僖庾R(shí)本身只是精神、思想觀念等,它本身并沒(méi)有什么實(shí)在的力量,也不能實(shí)現(xiàn)什么。所以人們常說(shuō):思想、精神、理論是蒼白的。
②思想、理論、精神只有掌握了群眾,變成指導(dǎo)群眾的實(shí)踐,才能顯示它的巨大威力,它自己也才能得到實(shí)現(xiàn)。
�、垡岩庾R(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量,就必須通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
10、答:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾之所以構(gòu)成為社會(huì)基本矛盾,是因?yàn)?這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中,貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終;決定著其它一切社會(huì)矛盾,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力;決定著整個(gè)社會(huì)面貌、社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)。這兩對(duì)矛盾也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中需要經(jīng)常解決的矛盾。
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簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
2、杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)是什么?
3、形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤。
4、簡(jiǎn)述社會(huì)進(jìn)步是客觀的歷史過(guò)程。
5、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)。
6、簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的正確性。
7、為什么物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的主要決定力量?認(rèn)識(shí)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的意義是什么?
8、簡(jiǎn)述人類歷史上及當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題。應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待環(huán)境問(wèn)題?
9、列寧的物質(zhì)定義及其重大意義。
10、簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)的根源和主要形式。
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1、答:解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。
一方面,解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提,只有解放思想,才能切實(shí)做到實(shí)事求是。 另一方面,實(shí)事求是是解放思想的目的,解放思想是為了更好地做到實(shí)事求是。解放思想,真正解決問(wèn)題,切實(shí)使生產(chǎn)力發(fā)展快一些,就必須堅(jiān)持實(shí)事求是。
解放思想和實(shí)事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的,必須把二者結(jié)合起來(lái),才能很好地堅(jiān)持黨的思想路線。任何把二者割裂開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
2、答:(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
�。�2）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容:
①思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者是第一性的?何者是本原?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答而分成兩大陣營(yíng)。凡是斷定意識(shí)、思維是第一性的,存在、物質(zhì)是第二性的,即主張精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的學(xué)說(shuō),組成唯心主義陣營(yíng);反之則屬于唯物主義的各種學(xué)說(shuō)。思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與之相聯(lián)系,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的屬于歷史唯物主義;反之,認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的,屬于歷史唯心主義。
②我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。認(rèn)為思維與存在有同一性的,其觀點(diǎn)屬于可知論。但也有些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性,或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性,其觀點(diǎn)屬于不可知論。
(3)在唯物主義和唯心主義的對(duì)立斗爭(zhēng)中,始終交織著辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)
3、答:(1)度是事物保持自己的質(zhì)的數(shù)量限度(或范圈、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。事物的度的兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)是一定質(zhì)的事物所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內(nèi)的變化,事物不會(huì)發(fā)生質(zhì)變,量變超出度的范圍,事物就發(fā)生質(zhì)變。
(2)掌握事物的度對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要意義。
首先,只有認(rèn)識(shí)了事物的度,才能準(zhǔn)確把握事物的質(zhì)。其次,只有準(zhǔn)確地,把握事物的度,才能提高指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則,堅(jiān)持適度原則,防止“過(guò)”或“不及”。人們通常說(shuō)的“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”,都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。
4、答:社會(huì)革命與社會(huì)改革都是為了解決社會(huì)基本矛盾,從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí),二者之間又有明顯的區(qū)別:
(1)社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變,是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度;社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變,是對(duì)該社會(huì)制度的社會(huì)體制某種程度的調(diào)整,不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)。
(2)社會(huì)革命一般是由下層群眾首先發(fā)動(dòng)的,而社會(huì)改革則是自上而下展開(kāi)的。
(3)社會(huì)革命就其一般規(guī)律而言,往往要通過(guò)武裝斗爭(zhēng)、暴力革命的形式,實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的轉(zhuǎn)移。社會(huì)改革一般說(shuō)來(lái),不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。
5、答:(1)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系體系的構(gòu)成主要有三個(gè)方面:生產(chǎn)資料的所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換)和產(chǎn)品的分配方式。這三項(xiàng)內(nèi)容是互相制約、互相影響的,其中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用,是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。
(2)生產(chǎn)關(guān)系可以分為兩大類型:一類是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系,包括原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系;另一類是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系,包括奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系、封建制的生產(chǎn)關(guān)系和資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。
6、答:(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。上層建筑是指社會(huì)的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施,以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。
�。�2）政治上層建筑與觀念上層建筑之間即互相區(qū)別,又互相依賴、互相作用、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。首先,觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的,是統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的行動(dòng)的產(chǎn)物,它隨觀念上層建筑的變化而變化。其次,政治上層建筑一旦形成,又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既定的現(xiàn)實(shí)力量,反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。
7、答:在馬克思主義產(chǎn)生以前,英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀長(zhǎng)期存在并占統(tǒng)治地位,其根源在于:
(1)階級(jí)根源。在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)。剝削者總是壟斷腦力勞動(dòng)的特權(quán),被剝削階級(jí)被迫從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。所以,剝削階級(jí)必然夸大腦力勞動(dòng)的作用,夸大個(gè)別人物的聰明才智的作用,貶低從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)群眾的作用。
(2)社會(huì)根源。在馬克思主義產(chǎn)生以前,生產(chǎn)力水平低,生產(chǎn)規(guī)模狹小,因而限制了人們眼界,使人們看不到物質(zhì)生產(chǎn)及從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。
(3)認(rèn)識(shí)論根源。如果人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí),只停留在人們的思想動(dòng)機(jī)上,特別是只著眼于少數(shù)英雄人物的思想動(dòng)機(jī)上,就會(huì)片面夸大他們的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用,得出英雄創(chuàng)造歷史的結(jié)論。
8、答:（1）主觀能動(dòng)性亦稱自覺(jué)能動(dòng)性,是指主觀對(duì)客觀的能動(dòng)作用,是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)和能力。主觀能動(dòng)性為人類所特有,是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,它與本質(zhì)、必然性是同等程度的概念,把握了事物的本質(zhì)及其現(xiàn)象,把握事物的必然性,就把握了事物的規(guī)律。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)性及普遍性的特點(diǎn)。
�。�2）客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域,客觀規(guī)律性是屬于物質(zhì)世界自身;主觀能動(dòng)性是屬于意識(shí)。但兩者又都統(tǒng)一于世界的物質(zhì)性。兩者之間的關(guān)系是辯證的。
�、僮鹬乜陀^規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。
�、诔浞职l(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。
首先,客觀規(guī)律向主觀意識(shí)的轉(zhuǎn)化,這是說(shuō)人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)了事物的規(guī)律,用觀念去把握這種規(guī)律,這時(shí)客觀規(guī)律便轉(zhuǎn)化為人的主觀意識(shí)。
其次,人的意識(shí)再把自己認(rèn)識(shí)的規(guī)律同目的、理想結(jié)合起來(lái),形成計(jì)劃、方案、政策、方針等,并把它付諸實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造,使之又轉(zhuǎn)化為客觀的東西。上述的全部過(guò)程都是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。所以尊重客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。盡管規(guī)律是客觀的、不可抗拒的,但人在規(guī)律面前不是毫無(wú)作為,恰恰相反,人們通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性不僅可以認(rèn)識(shí)規(guī)律,而且可以利用規(guī)律為人類造福。
9、答:馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性,承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用;也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。
(1)所謂意識(shí)能動(dòng)的反作用,是指意識(shí)對(duì)人在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)作用。
(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用即意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn):
�、僖庾R(shí)活動(dòng)是一種主動(dòng)的創(chuàng)過(guò)過(guò)程。
②意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性。
�、垡庾R(shí)的能動(dòng)性突出表現(xiàn)在對(duì)客觀世界的改造上。
�、芤庾R(shí)能反作用于主體,影響人體的生理過(guò)程和活動(dòng)。
(3)要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性,使對(duì)客觀世界的改造獲得成功,就,需要具備一定的條件。
�、俦仨氉裱镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
�、诒仨毦邆浔匾奈镔|(zhì)手段。
�、垡庾R(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮還同事物所處的環(huán)境有密切關(guān)系。
�。�4）意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)一定的途徑,這個(gè)途徑就是實(shí)踐。
�、僖庾R(shí)本身只是精神、思想觀念等,它本身并沒(méi)有什么實(shí)在的力量,也不能實(shí)現(xiàn)什么。所以人們常說(shuō):思想、精神、理論是蒼白的。
②思想、理論、精神只有掌握了群眾,變成指導(dǎo)群眾的實(shí)踐,才能顯示它的巨大威力,它自己也才能得到實(shí)現(xiàn)。
�、垡岩庾R(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量,就必須通過(guò)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
10、答:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾之所以構(gòu)成為社會(huì)基本矛盾,是因?yàn)?這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中,貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終;決定著其它一切社會(huì)矛盾,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力;決定著整個(gè)社會(huì)面貌、社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)。這兩對(duì)矛盾也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中需要經(jīng)常解決的矛盾。
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簡(jiǎn)答題
1、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。
2、杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)是什么?
3、形而上學(xué)否定觀的錯(cuò)誤。
4、簡(jiǎn)述社會(huì)進(jìn)步是客觀的歷史過(guò)程。
5、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)。
6、簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論的正確性。
7、為什么物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的主要決定力量?認(rèn)識(shí)生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用的意義是什么?
8、簡(jiǎn)述人類歷史上及當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題。應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待環(huán)境問(wèn)題?
9、列寧的物質(zhì)定義及其重大意義。
10、簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)的根源和主要形式。
參考答案詳見(jiàn)下期更新！
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